أظهر الله تعالى هذه الحقيقةَ لعبده ضربَ مثالٍ؛ ليعلم ويتحقَّقَ أنه إذا عَجِزَ في دَرْكِ حقيقةِ هذا وهو في العالَم، فهو بِحقيقةِ خالقهِ أعجزُ وأجهل، وأشدُّ حَيْرة، ونَبَّهَ بذلك أن تَجلِّياتِ الحقِّ تعالى للعبد أرقُّ وألطفُ معنى من هذا الذي قد حارت العقول بأسرها فيه، وعجزَتْ عن إدراكِ حقيقته حتى بلغ في العجز إلى حدٍّ يقول: هل لهذا ماهِيَّةٌ ؟ولا ماهِيَّةَ له. وإلى مثل هذه الحقيقة بصر الإنسان في نومه وبعد موته، فترى الأعراضَ صورًا قائمةً بنفسها تُخاطبه ويُخاطبها لا يَشُكُّ فيها، فالأنبياء صلوات الله عليهم في عالم البرزخِ أكملُ وأتَمُّ شأنًا في جميع أحوالهم مما كانوا عليه في الدنيا (1) .

ولما كان نبيُّنا محمدٌ صلّى الله عليه وسلّم خاتَمهم الذي ظهرَ بدايةً جسمًا وروحًا عند انتقال حكم الزمان في جريانه إلى الاسم الظاهر، لكن كان الحكم له باطنًا أولًا في جميع ما ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم،ثم صار الحكْمُ له ظاهرًا، فنسخَ كلَّ شيء أبرزَهُ الاسمُ الباطنُ بِحكمِ الاسم الظَّاهِرِ؛ لبيان اختلافِ حكمِ الاسْمَيْنِ. وإن كان الْمُشروعُ واحدًا وهو صاحِبُ الشرعِ، فإنه قال: «كُنْتُ نبيًا /14 وآدمُ بين الماء والطين» (2)

(1) الصواب أننا نسير مع الدليل في كل أمر من أمور الغيب ولانتجاوز ذلك.

(2) قال السيوطي في اللآلئ المنثورة ص192: وهذا اللفظ لاأصل له. وانظر: تمييز الطيب رقم:1050، المقاصد الحسنة رقم:82، كشف الخفا 2/132.

... لكن المأثور ما روي عن ميسرة الفجر أنهم قالوا: يارسول الله، متى كنت نبيًا؟ قال: كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد. أخرجه أحمد 5/59، وأبو نعيم في الحلية 9/53، وابن سعد 7/60 وغيرهم.

... وله شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. أخرجه الترمذي، في المناقب، باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم، رقم:3609 وقال: هذا حديث حسن صحيح.