بنقص واحد للمسكوت عنهم على القاعدة السابقة، اختلافهم في سبعة مواضع الأول: (بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) (1) عده الكوفي للمشاكلة ولم يعده الباقون لتعلق ما بعده به، الثاني: (فِي قَوْمِ لُوْط) (2) عده غير البصري لانعقاد الإجماع على عد الأول وهو: (إِلَى قَوْمِ لُوْط) ولم يعد البصري لعدم المساواة وهذا معنى قول الشاطبي:

وَكُوفٍ لَهُ مَا تُشرِكونَ وَلُوطٍ أوْ ... وَلًا كُلُّهمْ والثَّانِ دَعْ وَافيًا واقْرِ (3)

الثالث: (مِنْ سجِّيْل) (4) عده المدني الأخير والمكي لانعقاد الإجماع على عد نظيره في الحجر ولم يعده الباقون لتعلق ما بعده لأن منضود صفة له، الرابع: (مَنْضُود) (5) ، والخامس: (إِنَّا عَامِلُون) (6) في آخر السورة عدهما غير المدني الأخير والمكي للمشاكلة ولم يعدهما المدني الأخير والمكي لكونهما عدا (مِنْ سجِّيْل) فبقي (مَنْضُود) كلمة واحدة وقد مر أن الآية لا تكون على كلمة واحدة إلا في مواضع معينة وليس هو منها وأما عاملون فلم يعداه لعدم المساواة فيما بعده وإلى هذه المواضع الثلاثة أشار الشاطبي بقوله:

وَسِجِّيلٍ اعْدُدْ بعدَ جَدٍّ وعاملو ... نَ دَعْ مَعَ منضودٍ وكُنْ حاصِر الحظْرِ (7)

(1) الآية: 54.

(2) الآية: 74.

(3) قوله: (وكوف له) الخ، بيات للآيات المختلف فيها في هذه السورة. وقوله: (ولوط أولا كلهم) متفق على عده، وذكره بين المختلف فيه لتعيين موضع الخلاف في لفظ (لوط) ، وقوله: (ودع وافيا) الواو رمز للبصري. وقوله: (واقر) أمر من قرأ الماء في الحوض جمعه بعد جد.

(4) الآية: 82.

(5) الآية: 82.

(6) الآية: 121.

(7) قوله: (بعد جد) الباء للمدني الثاني والجيم للمكي، والحصر القصر والحظر، المنع.