وذهب فريق آخر من النّحاة إلى جوازه كالرَّضيّ ومثَّلَ له بقوله: (أُحبُّه ولاسيّما وهو راكبٌ) . (شرح الكافية 1/ 249)
وقد وافقه الدّمامينيّ حيث علّق على كلام الرَّضيّ بقوله: (وقد رأيت اشتماله على الحكم بصحة ما جعله الشَّارح - يعني المراديّ - تركيبا غير عربيّ) . (تعليق الفرائد 6/ 154)
وهو ما أكَّده الصَّبَّان بقوله: (فقول المصنِّفين:"ولاسيّما والأمر كذا"تركيب عربيّ خلافًا للمراديّ) . (حاشية الصبان على الأشموني 2/ 168)
السّادس: حكم وصل"ما"بالظرف أو الجملة الفعلية أو الجملة الشرطية:
ذهب النّحاة إلى أنَّ"ما"من"لاسيّما"إن كانت موصولة بمعنى"الَّذي"فإنَّها قد توصل بظرفٍ كقولك:"يعجبني الاعتكاف ولاسيّما عند الكعبة"، و"يعجبني التهجّدُ ولاسيّما قرب الصّبح".
وقد توصل بجملة فعليّة، كقولك:"يعجبني كلامك لاسيّما تَعِظُ به".
وقد توصل بالجملة الشَّرطيّة، كما حكى الأخفش أنَّهم يقولون:"إنَّ فلانًا كريم ولاسيّما إنْ أتيته قاعدا". (شرح الكافية للرضي 1/ 249)
قال أبو حيّان: (وإذا جاء بعدها الشّرط كانت"ما"كافّة، وإن قُدّرت"ما"زائدة لم يجز؛ لأنَّه يلزم إضافة"سيّ"إلى جملة الشّرط، وذلك لا يجوز) . (الارتشاف 3/ 1552)
وأمَّا وصلها بالجملة الاسمية فهو الغالب، قال الدّمامينيّ: (وهذه مسألة يُحاجى بها، فيقال: متى يكون وصل الموصول بالاسميّة غالبًا وبالظّرف والفعليّة نادرًا؟) . (تعليق الفرائد 6/ 151)
السّابع: حكم إتيان"لاسيّما"بمعنى: خصوصا:
انفرد الرّضيّ - رحمه الله - عن بقيّة النّحاة بهذا الحكم، أعني به نقل"لاسيّما"إلى المفعوليّة المطلقة، فيكون معناها: خصوصًا، وتقع الجملة بعدها، حيث قال: (وقد يحذف ما بعد"لاسيّما"على جعله بمعنى: خصوصا، فيكون منصوب المحلّ على أنه مفعول مطلق) ؛ ثُمَّ مثل لقيام"لاسيّما"مقام: خصوصا بقوله:(فإذا قلت:"أحبّ زيدًا ولاسيّما راكبا"أو"على الفرس"فهو بمعنى: وخصوصا راكبًا، فـ"راكبا"حال من مفعول الفعل المقدّر، أي: وأخصّه بزيادة المحبّة خصوصا راكبا، وكذا في نحو:
"أحبّه ولاسيّما وهو راكب"وكذا قولك:"أحبّه ولاسيّما إن ركب"أي: وخصوصا إن ركب، فجواب الشّرط مدلول خصوصا، أي: إن ركب أخصّه بزيادة المحبّة، ويجوز أن يجعل بمعنى المصدر اللاّزم، أي: اختصاصا، فيكون معنى: وخصوصا راكبا، أي: ويختصّ بفضل محبّتي راكبا، وعلى هذا ينبغي أن يؤوّل ما ذكره الأخفش، أعني قوله:
"إنَّ فلانا لكريم لاسيّما إن أتيته قاعدا"أي: بزيادة الكرم اختصاصا في حال قعوده) . (شرح الكافية 1/ 249)
قال الدّمامينيّ: (ولا أعلم من أين أخذه) . (تعليق الفرائد 6/ 152)
وقال أيضًا: (ولا أعرف أحدا ذهب إلى ما ذكره من أن"لاسيّما"منقول من باب"لا"التبرئة إلى باب المفعول) (حاشية الدماميني على المغني 1/ 284)
الثامن: حكم جعل"لاسيّما"من أدوات الاستثناء:
اختلف النّحاة في"لاسيّما"هل تعدّ من أدوات الاستثناء أم أنها ليست من أدواته؟
عدَّ الكوفيون وجماعة من النّحاة كالأخفش، وأبي حاتم، والفارسيّ، والنّحاس، والزّجّاج، وابن مضاء، والزّمخشريّ، وابن يعيش، من أدوات الاستثناء"لاسيّما"؛ لمّا رَأوا ما بعدها مخالفا لما قبلها بالأولويّة الّتي لما بعدها.
وذهب جماعة من النّحاة إلى أنها ليست من أدوات الاستثناء، منهم ابن مالك حيث قال: (ومن النّحويين من جعل"لاسيّما"من أدوات الاستثناء، وذلك عندي غير صحيح؛ لأنَّ أصل أدوات الاستثناء هو"إلاَّ"، فما وقع موقعه وأغنى عنه فهو من أدواته، وما لم يكن كذلك فليس منها.
ومعلوم أن"إلاَّ"تقع موقع"حاشا، وعَدَا، وخلا، وليس، ولايكون، وغير، وسوى"، وغير ذلك ممّا لم يُختلف في الاستثناء به، فوجب الاعتراف بأنه من أدواته، و"لاسيّما"بخلاف ذلك فلا يعدّ من أدواته، بل هو مضادّ لها، فإنَّ الَّذي يلي"لاسيّما"داخل فيما قبله ومشهود له بأنه أحقُّ بذلك من غيره، وهذا المعنى مفهوم بالبديهة من قول امرئ القيس:
ألا رُبّ يومٍ صالحٍ لكَ منهما ولاسيّما يومٌ بدارة جُلْجُلِ
(يُتْبَعُ)