* وفتح حفص بَيْتِيَ [البقرة: 125] ، وَجْهِيَ [آل عمران: 20] ، مَعِيَ [الأعراف: 105] في القرآن كله، وَمَحْيايَ [الأنعام: 162] ، لِي* إبراهيم وطه والنمل ويس، وفي موضع ص والكافرون.

* وفتح شعبة والكسائي وَمَحْيايَ [الأنعام: 162] ، ما لِيَ* النمل ويس.

* وفتح حمزة ويعقوب وخلف وَمَحْيايَ.

:- وهي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية.

فياءات الزوائد محذوفة من المصاحف رسما.

-وياءات الزوائد تكون في الأسماء، نحو:

الْجَوارِ [التكوير: 16] ، والأفعال، نحو:

يَسْرِ [الفجر: 4] . ولا تكون في الحروف أبدا.

-وياءات الزوائد تكون أصلية، نحو:

الدَّاعِ [البقرة: 186] ، يَأْتِ[البقرة:

148]. وتكون زائدة، نحو: وَعِيدِ [ق: 45] ، نَذْرٍ [البقرة: 270] .

-والخلاف بين القرّاء في ياءات الزوائد دائر بين الحذف والإثبات. أما ما كان من هذه الياءات ثابتا رسما فلا خلاف في إثباته.

-جملة المختلف فيه من ياءات الزوائد مائة واثنتان وعشرون ياء.

:* ورش عن نافع أثبت الياء في سبعة وأربعين موضعا في الوصل فقط.

* وقالون عن نافع أثبت الياء في عشرين موضعا في الوصل فقط، واختلف عنه في التَّلاقِ [غافر: 15] ، التَّنادِ [غافر: 32] .

* ابن كثير أثبت الياء في واحد وعشرين موضعا في الوصل فقط.

* البزي عن ابن كثير أثبت الياء في الوقف والوصل في خمسة مواضع:

وَتَقَبَّلْ دُعاءِ [إبراهيم: 40] ، يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: 6] ، بِالْوادِ [طه: 12] ، أَكْرَمَنِ، أَهانَنِ [الفجر: 15، 16] .

* قنبل عن ابن كثير أثبت الياء وصلا في: (الواد) ، أما وقفا فله الوجهان الإثبات والحذف.

وقنبل كذلك يثبت الياء وصلا ووقفا في: مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ [يوسف: 90] .

* وأبو عمرو أثبت في الوصل أربعة وثلاثين موضعا.

أما في: أَكْرَمَنِ، أَهانَنِ فله فيهما الحذف.

* والكسائي أثبت في الوصل ياء