عباده"الانعام: 18 وجعلوا ذلك فوقية حسية، ونسوا أن الفوقية الحسية"

إنما تكون لجسم أو جوهر وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال:

فلان فوق فلان، ثم إنه كما قال"فوق عباده"قال:"وهو معكم".

فمن حملها على العلم، حمل خصمه الاستواء على القهر. أخبرنا

علي بن محمد بن عمر الدباس، قال أنبأنا رزق الله بن عبدالوهاب

التميمي قال: كان أحمد بن حنبل يقول: الإستواء صفة مسلمة وليست

بمعنى القصد ولا الاستعلاء. قال: وكان أحمد لا يقول بالجهة للباري

لأن الجهات تخلى عما سواها. وقا، ل 3 ابن حامد: الحق يختص بمكان

دون مكالن، ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه.

وقال: وذهبت طائفة إلى أن الله تعالى عاى عرشه: قد ملأه،

والأشبه أنه مماس للعرش والكرسي موضع قدميه.

قلت: المماسة إنما تقع بين جسمين، وما أبقى هذا في التجسيم

بقية. .؟ ا!

على من أثبت انه على العرش بذاته"."

وفي صحيح مسلم:) اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) فتأفل.

ونحن لا نقول بهذه الظواهر الصريحة كما لا نقول بتلك الظواهر الصريحة لأن

الله سبحانه"ليس كمثله شيء"فليعلم أهل الحق ان لكل من الطرفين اشباه

ادلة وان الحق سبحانه وتعالى منزة عن ذلك فهو موجود بلا مكان لأنه خالق

المكان ومجري الزمان فكل ما خطر ببالئه فالتة تعالى بخلاف ذلك!! سبحان رتك

رب العزة عما يصفون"فتنبة وتيقظ 3 ولا تقفل عن هذا التعليق وامثاله، والله يقول"

الحق وهو يهدي السبيل.