وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد عن النبي - لمجي! - أنه قال:

"فيأتيهم الجبار في غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة."

فيقول أنا ربكم، فيقولون أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء. فيقال:

هل بينكم وبينه آية تعرفونها. . .؟

فيقولون: الساق. فيكشف عن ساقه (88) فيسجد له كل

أن الرؤيا هي الزيادة الواردة في قولة تعالى:"للذين أحسنوا الحسنى وزيادة"

وذلك يتم لهم في الجنة. وفي هذا الحديث أن الروتا قبل الصراط وهذا باطل

بلاشك.

)5) إن لفظ الصورة لم يثبت في جميع روايات الصحيحين، ففي رواية

البخاري في الأذان) فتح 293/ 2): ليس فيها ذكر للصورة البتة.

)6) أين رأوه سبحانه قبل ذلك حتى يصح ما ورد في هذا الحديث قوله:

"فيأتيهم بغير الصورة التي يعرفون"؟!!

وقد أبدع الإمام المخدث الكوثري وأجاد وأفاد عندما قال ملخصا الأمر في هذا

الحديث في تعليقة على كتاب"الاسماء والصفات"ص) 292) حيث قال:

"اضطربت الروايات في ذكر ا ا! ورة والإتيان كما يظهر من استعراض طرق هذا"

الحديث ومتونه في الصحيحين وجامع الترمذي، وتوحيد ابن خزيمة وسنن

الدارمي وغيرها، ولم يسبق أن عرفوه على صورة، فعلم أنه قد فعلت الرواية

بالمعنى في الحديث ما فعلت، على أن المنافقين محجوبون عن ربهم يوم

القيامة، فيكون هذا الحديث مخالفا لنص القرا!، إلا عند من يؤوله تأويلا

بعيدا، فالقول الفصل هنا هو الإعراض عن ألفاظ انفرد بها هذا الراوي، أ و

ذاك الراوي، باختلافهم فيها، والأخذ بالقدر المشترك من المعنى الذي اتفقوا

علية، فلعئك لا تجد في ذلك ما يوقعك في ريبة أو شبهة. . ويقول ابن العربي

في عارضة الأحوذي: إن الناس في هذه الحال لا يرونه سبحانه في قول

العلماء، وإنما محل الروتة الجنة. . باجماع العلماء. . ."اهـ."

)88) وقع في موضع في البخاري) فتح 664/ 8) بهذا اللفظ [ساقه] وهي رواية شاذة

غير محفوظة كما قدمنا عند قوله تعالى:"يوم يكشف عن ساق"وقد رذ هذه

اللفظة الحافظ الاسماعيلي كما نقلة عنة الحافظ في الفتح) 664/ 8) وأقره،

فتنبه.