والدارمي) 2/ 187) والبيهقي). 1/ 57) والطبراني) 12/ 27) وسنده صحيح

وليس فية سعيد بن المرزبان كما قال الهيثمي، وابن الجارود في المنتقى

)931) وابن أبي شيبة) 20/ 11).

ومن ذلك يتضح ويتبين أن رواية مسلم بالمعنى أو على الأقل فيها احتمال

ومتى طرأ الاحتمال سقط الاستدلال فكيف يبنى على شيء محتمل أصل في

العقيدة؟!

ومن العجيب الغريب أننا نرى المجسمة يرددون هذا اللفظ دا اين الله"على"

ألسنتهم دائما ولا يدركون أن هذا تضرث رواة وحكاية لكلام النبي يفون

بالمعنى المخطىء، وخصوصا بعد ثبوت هذا الحديث عند غير مسلم بلفظ:

"أتشهدين أن لا إله لا الله. ."المخالف"لأين الله"مخالفة تامة، أو على

الأقل مخالفة لا تفيد معنى"أين الله".

وإنني جازم تماما وعلى ثقة كبيرة من أن النبي عليه أفضل الصلاه والسلام

لم يقل:"أين الله"لما قدمناه ولأدلة اخرى ذكر بعضها السيد المحدث

أبوالفضل الغماري في"فتح المعين"ص) 27) منها:

1)مخالفة هذا الحديث لما تواتر عن النبي عبرو: أنه كان اذا أتاه شخص

يريد الإسلام، سأله عن الشهادتين، فاذا قبلهما حكم بإسلامة.

2)أن النبي يخرو بين أركان الإيمان في حديث سؤال جبريل، ولم يذكر فية

عقيدة أن الله في السماء التي تعتقدها المجسمة.

3)أن عقيدة ["أين الله"في السماء] لا لثبت توحيدا ولا تنفي شركا، فكيف

يصف النبي عيرو صاحبها بأنه مسلم وقد كان المشركون يعتقدون أن الله في

السماء، ويشركون معه الهة في الأرض؟!،كما هو مشهور عنهم، وقد حكى

الله عز شأنه عن إمام المجسمة فرعون انه ظن أن رب سيدنا موسى علية

الصلاة والسلام في السماء فقال:"تا هامان ابن لي! رحا لعفي ابلغ"

الأسباب، آشباب السموات فأطلع إلى إله موسى واني لأظئة كاذبا وكذلك

زين لفرعون سوء عملة وصذ عن السبيل"غافر: 36 - 37 فبئن الله تعالى"

في كتابه أن من ظن حلول الله في السماء فقد صد عن سبيل المعرفة،

والمفسرون متفقون على أن معنى قوله"وافي لأظنه كاذبا"أي: في أن له

إلها غيري بدليل قوله:"ما علّمت لكم من إله غيري"فداء التجسيم هو