وقال الحافظ ابن حجر في ترجمته في"لسان الميزان"(195/ 4 من

الطبعة الهندية):

"وكان الغالب على حديثة الغراثب والمنكرات، وفي حديثه أشياء"

موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث

بأصبهان" (1) اهـ."

وأما أبومحمد المقدسي: فهو مفن أباح العلماء دمه كما يجد ذلك من

طالع ترجمته لكونه مجسما صرفا انظر كتاب"الذيل على الروضتين"

المسمى أيضا تراجم رجال القرنين للحافظ أبي شامة المقدسي الدمشقي

ص (46 - 47) .

وأين إسناد أبومحمد المقدسي هذا حتى نحكم عليه أيضأ؟ ا!

ثئم اعلم أن أباشعيب الذي زعموا أنه روى تلك العقيدة عن الشافعي

ولد بعد وفاة الشافعي بسنتين كما تجد ذلك في"تاريخ بغداد") 436/ 9).

وأما هذه العقيدة المروية عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فهي

مدسوسة عليه كما نقل ذلك الذهبي نفسه في"الميزان") 656/ 3) في

ترجمة العشاري فلا غرو أن يتناقلها الحنابلة المجسمة ويعتنون بها إ! وقال

ايضا الحافظ ابن حجر في"لسان الميزان") 5/ 1 30) نقلا عن الذهبي:

"أدخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن، منها: حديث موضوع"

في فضل ليلة عاشوراء، ومنها عقيدة للشافعي. . . . ."اهـ. فاستيقظوا إ!"

)1) قلت: وقد مجده وعظمه الشيخ الحراني في رسالتة ا اسمسماة:"الوصية الكبرى"

في العقيدة والدعوة"ووصفه بشيخ الإسلام إ! وهو كذاب وضاع كما ترى، وقد"

ستر كل ذلك غلام إ! الشيخ المتناقض!! ص) 26) من تعليقه علية!!