2 ـ إنكار علم الأخلاق العقلي المطلق الذي نجده متضمنًا مواعظ وإرشادات عن الفضائل وترك الرزائل. أو تلقي الإنسان لقواعد خالده وقوانين ثابتة وطاعتها.

يقول جيمس إن مثل هذا العلم لا دلالة له ولا معني وأن العلاقات الأخلاقية الحقيقية توجد في عالم إنساني محض) (1)

3 ـ أن الخير - أو الحق - كورقة النقد الزائفة. تظل صالحة للإستعمال حتي يثبت زيفها) (2)

القسم الثاني: العقل مصدر الإلزام

تمهيد:

ذكرت في القسم الأول من هذا المطلب. أنه قد إتجهت بعض أراء الفلاسفة بالقول بأن مصدر الإلزام هو اللذة أو المنفعة أو السعادة والمترادفات الثلاثة كما أشرت من قبل بمفهوم متقارب (3)

(1) وليم جيمس - بقلم / محمود زيدان (نوابغ الفكر الغربي) دار المعارف بمصر بدون رقم الطبعة

(2) وليم جيمس إرادة الإعتقاد ترجمة د / محمود حسب الله صـ 101 صـ 183

(3) اللذة والمنفعة والسعادة) ذكر بنتام انها عنده بمعني واحد وهي قريبة الصلة والهدف. فاللذة مذهب أخلاقي

يري أن دوافع النشاط الإنساني تنحصر في إلتماس اللذة وتجنب الألم فاللذة هي الخير السمي وللتفرقة بين

اللذة والسعادة والمنفعة يقال: إن اللذة وجدان يصاحب تحقق الللذات ككل. دون نظر إلي إشباع الرغبات

المؤقتة وبرغم الألم الناشئ عن رفض إشباعها أو إرضائها ويتفرع المذهب إلي. 1 - مذهب اللذه أو المنفعة

الفردي أو الأناني. ويميل هذا المذهب القورينائية والأبيقورية قديمًا وهوبز حديثًا 2 - مذهب المنفعة العامة

ويمثلها جيرمي بنتام: [انظر ذلك في المعجم الفلسفي لأعضاء مجمع اللغة العربية.- مطبعة الهيئة العامة

لمطابع الشئون الأميرية 1979 م، 1399 هـ صـ 178