{تَأْمَنَّا} من سورة يوسف الآية (11) ، وكالسكت كما في الأحرف الأربعة وهي {عِوَجَا} (الكهف: 1) ، و {مَرْقَدِنَا} في (يس: 52) ، و {مَنْ رَاقٍ} في (القيامة: 27) ، و {بَلْ رَانَ} في (المطففين: 14) ، وكما في السكت على الساكن قبل الهمز من طريق طيبة النشر. وكصلة الهاء المخالفة للقاعدة العامة كما في {فِيهِ ي مُهَانًا} من سورة الفرقان الآية (69) موافقًا بها لابن كثير المكي القارئ الثاني. وكضم هاء الصلة كما في {عَلَيْهُ اللَّهَ} من سورة الفتح الآية (10) لتفخيم لفظ الجلالة. وكذلك له في بعض ياءات الزوائد وياءات الإضافة كما في {عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (البقرة: 124) ، و {مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} (الصف: 6) .. إلى غير ذلك.

فهي إذن أسهل القراءات لطلبة العلم بل ولتعليم البسطاء من العامة، لأنها الأوفق للرسم العثماني على وجهه الأصلي. بينما غيرها من الروايات تحتاج إلى جهد أكبر وتلقي وممارسة، وفي أيامنا هذه التي قصرت فيها الهمم لدى أغلب المسلمين، فأصبح من العسير ضبط بقية الروايات لهذا يعتمدون هذه الرواية فقط في حلهم وترحالهم.

ولعل أغلب من كتب في فرش القراءات المتواترة قد اعتمدها في الفرش لجميع القرَّاء والرواة كمقارنة لغرض تبيان الخلافات وما أكثرها.

هذا؛ وقد اعتمدت - بعد توفيق الله عز وجل - بفرش قراءة عاصم على كتاب (إبراز المعاني من حرز الأماني) لابن شامة (المتوفى: 665 هـ) ، وكتاب (البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية والدُّرة) للشيخ عبد الفتاح القاضي واعتمدت أيضًا على كتابنا (السَّعود في قراءة عاصم بن أبي النجود) المطبوع من قبل مركز البحوث والدراسات الإسلامية في ديوان الوقف السني - العراق.

فأسميه: (عَطَاءُ الْمَعْبُودِ بِقِرَاءَةِ عَاصِمِ بِنْ أَبِي النَّجُود بِرَاوييهِ شُعْبةٍ وَحَفْصٍ وَأَوجهِ الْخِلَافِ بَينهُما) .

فهي سلسلة كاملة لا غنىً عن واحدة منها، فكتاب (السعود) المتقدم كان في قراءة عاصم من جميع الطرق، أما فرشها في هذا الكتاب فهو من طريق الشاطبية فقط، الذي