جزءا ولأنه ليس جعل السكون عبارة عن عدم الحركة أولى من العكس فإما أن يكونا عدميين وهو باطل وفاقا وفتعين أن يكونا وجوديين

ولقائل أن يقول التضاد بين الحركة والسكون من جنس التضاد بين الحياة والموت والعلم والجهل والقدرة والعجز والسواد والبياض والعمى والبصر والحلاوة والحموضة ونحو ذلك من الصفات الثبوتية أو التي بعضها ثبوتي وبعضها عدمي ليس هو من جنس تضاد القائمين بأنفسهما كالأسود والأبيض فإن التضاد إنما يكون في المعتقبين اللذين يعتقبان على محل واحد كما قال متكلمة أهل الإثبات الضدان كل معنيين يستحيل اجتماعهما في محل واحد لذاتيهما من جهة واحدة فما لم يكن المعنيان قائمين بمحل واحد فلا تضاد والحركة والسكون يتعقبان على المحل الواحد اما تعاقب اللونين والطعميين واما تعاقب العلم والبصر والسمع وعدم ذلك فكيف يكون إحداهما مثل الآخر لا يفارقه إلا بصفة عرضية

وفي الجملة فالحركة والسكون هما ان كانا وجوديين فهما عرضان وان كان احداهما وجوديا فإحداهما عرض والآخر عدم العرض وعلى التقديريين فلسا قائمين بأنفسهما فلا يجوز تشبيههما بالأجسام كالأسود والأبيض والطويل والقصير والعالم والجاهل بل يجب تشبيههما بالإعراض وعدم الإعراض كالسواد والبياض والعلم وعدم العلم ونحو ذلك