ويحيطونه بالرعاية.

أما نازك فقد حفلت بواكير شعرها بالعشرات من الموروثات العربية والإغريقية: من آدم وحواء وهابيل وقابيل وعاد وثمود وشهريار وشهرزاد إلى رموز العشق العربي وسواهم. [1] وقد لحظ الباحث أن استخدام الشاعرة لتلك الرموز يأخذ طابع النمطية لأن الشاعرة انطوت (( على الذات انطواء ) ) [2] تامًا مما حال بينها وبين اهتبال فرصة الاستخدام الفني الناضج من جهة، ولأن معظم هذه الاستخدامات كان في مطولتها المنظومة بطريقة البيت الشعري الذي ربما أعاقت استدعاء الرمز بحرية وحركة مناسبتين كما هو الأمر في شعر التفعيلة، من جهة ثانية، ولأن (( البنية التراكمية ) ) [3] التي تميز قصيدة نازك بما فيها من استطالات وامتدادات وزوائد كان وراء ذلك القصور، لأن التراكم يكون البديل عن التكثيف الذي يشع في النص إيحاء يقتنص للرمز شحنته الفنية المؤثرة من جهة ثالثة. واستخدامها رمز"ها جر"في قصيدة الماء والبارود لم يستكمل نضوجه الفني عند الشاعرة الكبيرة الرائدة، بالرغم من أنها فيه تجاوزت كثيرًا استخدامها رموز العشق العربي.

يقوم رمز هاجر على رسم لوحتين: الأولى للجنود المصريين وهم يبتهلون إلى الله أن ينزل عليهم المطر من أجل أن يفطروا، تقول:

الله أكبر

يا صائمون افطروا

من أين ياربّ لنا بالماءْ؟

جرارنا عطشى وتمتد حوالي جدبنا الصحراءْ

شفاهنا من عطشٍ سيناءْ [4]

هذه الصورة تقابلها صورة الطفل اسماعيل يبكي عطشًا ومن ورائه أمه تركض سبع مرات بين الصفا والمروة ضارعة إلى الله هي الأخرى أن يطفيء عطش الطفل:

الطفل اسماعيل يبكي عطشًا

(1) ينظر: نازك الملائكة دراسات في الشعر والشاعرة، من الموروث الأسطوري والديني في شعر نازك الملائكة، محمد رجب النجار، ص 357 - 421.

(2) الشعر والشعراء في العراق، أحمد أبو سعد، ص 192.

(3) ينظر: نازك الملائكة دراسات في الشعر والشاعرة، بنية القصيدة في شعر نازك الملائكة، عبد الرحمن ياغي، ص 705.

(4) ديوانها، يغير ألوانه البحر، 31.