فهرس الكتاب
قال: "وقد قيل: (إنما رواه أبو ضمرة، عن بقية (٣) ، عن محمد بن عبد الرَّحْمن (٤) شيخ له، عن فِطْر به. قال: ومحمد هذا مجهول، والحديث غير ثابت، ومع هذا فهو مُرسل لأنَّ ابن سابِط لم يُدرك أبا بكر) (٥) ".
= المتناهية، كتاب السنة وذم البدع، باب (ذكر القدر والقدرية) (حديث رقم ٢١٦) (١/ ١٤٧) به، وقال: "هذا لا يصحّ". وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب القدر، باب (ما جاء في القدرية) (حديث رقم ٢١٤٩) (٤/ ٦٦٤) ، من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵁، ولفظه: (صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية) ، وفي إسناد الدارقطني: عبد الرَّحْمن بن سابط، التَّابِعيُّ الثقة لم يدرك أبا بكر الصديق فالحديث مُرسل، قال أبو زرعة: "عبد الرَّحْمن بن سابط عن أبي بكر مُرسل المراسيل". لابن أبي حاتم (ص: ١٠٩) .
(١) ربما هو: أبو عبد الله محمد بن أبي يحيى الأسلميّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٤٤ هـ.
التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٢٦٣) ، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٦١) ، (١/ ٢٨٨) تحت ترجمة أبو ضمرة أنس بن عياض.
(٢) انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم ٧٢) (١/ ٧٨) ، حيث كلام الدارقطني.
(٣) هو: بقية بن الوليد.
(٤) هو: محمد بن عبد الرَّحْمن القُشَيري، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، سكن الشام ببيت المقدس. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٤١٠) ، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٦٢٣) .
(٥) ما بين قوسين في الأصل من: (إنما روى أبو ضمرة أنس بن عياض. . ابن سابط لم يدرك أبا بكر) ، كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧٢) (١/ ٧٨ - ٧٩) ، حيث كلام الدارقطني.
(٦) المَجُوس: هم طائفة لهم شبهة كتاب، وديانتهم المجوسية، ويقال لها: الدِّين الأكبر، والملة العظمى، انقسموا إلى فرق عدّة منهم: الكيومرثية، والزَّروَانِية، والزَّرْدَشْتِيَّة، ومسائلهم كلها تدور على قاعدتين اثنتين: الأولى: بيان سبب امتزاج النور بالظلمة، والثانية: بيان سبب خلاص النور من الظلمة، وجعلوا الامتزاج مبدأ، والخلاص منه معادًا، وعرَّفَ الأوزاعي المجوس بقوله: "كل دين بعد الإسلام سوى اليهودية والنصرانية؛ فهم مجوس". سُنن الأوزاعي، كتاب الإيمان، باب (من هم المجوس) (رقم الحديث ٨٥) (ص: ٤٤) ، الملل والنحل للشهرستاني (ص ٢٣١ - ٢٣٤) .
(٧) انظر: سُنن أبو داود، كتاب السنة، باب (في القدر) (أحاديث رقم ٤٦٩١، ٤٧١٠) (ص: ١٠٧٠، =