قال: ثم على تقدير الصحة يحتمل امرين:

احدها: أن يكون ذلك راجعا إلى النبي! لمجيم، كأنه ضحك حين

أخبر بضحك الرب، حتى بدت لهواته وأضراسه! لمج! م، كما روي أنه

ضحك حتى بدت نواجذه) 117)، وهذا هو الصحيح لو ثبت الحديث.

وإنما هو مقطوع) 118).

الثالي: أن يكون تجوزأ عن كثرة الكرم وسعة الرضا، كما جوز

وغيره، نسأل الله العافية والسلامة". اهـ."

قلت: ثم ذكر، الذهبي له بعد ذلك حديثا وقال عقبه:

"المتهم به أبو الحسن".

قلت: ومثله ابن كادش المتقدم ذكره قبل فليل من أئمة الحنابلة وروسائهم

قال عنة الحافظ ابن عساكر:

"قال لي أبوالعز بن كادش وسمع رجلا قد وضع في حق عليئ حديثا، ووضعت"

أنا في حق أبي بكر حديثا باله أليس فعلت جيد؟ إ"اهـ. قال الذهبي فعقبا"

على كلمة - ابن كادش - هذه:

"هذا يدل على جهله يفتخر بالكذب على رسول الله! يخحو"ا! أنظر"سير أعلام"

النلاء" (19/ 559) و"لسان الميزان" (1/ 218) . فأنعم ا! بروساء كهؤلاء"

لطاتفة تدعي التمسك بالسنة والأثر!!

(117) قلت. هناك أحاديث كثيرة فيها أن النبي لمجيهيه ضحك حتى بدت نواجذه منها

في سنن أبي داود برقم (1173) وغير ذلك لكن هذا الضحك بلا قهقهة،

أي خلافا لكثير من الفجرة الذين يجتمعون ويذكرون قصصا ودعابات

فيقهقهون بلا أدب ولا حياء.

وقد صنف شيخ شيوخنا الحافظ السيد احمد بن الصديق الغماري رحمه الله

تعالى رسالة قيمة في هذا الموضوع سماها:"شوارق الأنوار المنيفه بظهور"

النوأجذ الشريفه"جمع فيها الأحاديث التي ورد فيها أن النبي جمحيه ضحك حتى"

بدت نواجذه، فليراجعها من شاء، وهي مطبوعة بدار البصائر بدمشق.

(118) قلت: هو متصل في"مسند أبي عوانة" (139/ 1) إلا أننا نجزم بوضعه او

أن الضمير يعود على النبي ص! يهص! ولكنه بعيد.