وإما حُكْمًا: أن يكون الضمير عائدًا على مَرجِعِه حُكْمًا، كضميرِ (الشأن) وضمير (رُبَّ) . الأصل في الضمير أنه يعود إلى سابقٍ، واستثنوا ستّ مسائل فقد، جوَّزوا فيها قياسًا مُطردًا عودِ الضمير على متأخرٍ لفظًا ورتبةً، ست أبواب فقط منها: ضمير (رُبَّ) : رُبَّه فتيةً دعوت إلى ما .. رُبَّه فتيةً: الضمير يعودُ إلى فتية، وهو متأخِّرٌ، مُستَساغ أو لا؟ نقول: نعم مُستَساغ.

نِعمَ رجلًا .. نِعمَ هو رجلًا يعودُ إلى متأخر:

وعَودُ مُضمرٍ .. ذكرنا آبيات هنا؟

وربَّه فتىً .. ما أُبدِل منه .. كذا ما أُبدَل منه .. ما بعده وما قد فُسِّر بخبر ...

وعودُ مُضمرٍ على ما أُخِّرا لفظًا ورتبةً أتى مُغتَفرًا

في مُضمَر الشان ونِعمَ رجلا وربّهُ فتىً كذا ما أُبدلا

ما بعدَه منه وما قد فُسِّرا بِخبرٍ وفي التنازع جَرى

فتلك سِتٌ وسِواها أوجبوا تقدُّمُ المرجعِ نعمُ المذهبُ

كذا نظمها شيخنا الشيخ محمد على آدم حفظه الله تعالى، في أربعة أبيات.

هذا الأصل: عودُ الضميرِ على مُتقدِّمٍ لفظًا ورتبةً، ويجوز في ستة أبواب أن يعود الضمير على متأخّرٍ لفظًا ورتبةً، هذه الأبواب ما عداها فلا:

وشاعَ نحو خافَ رَبَّه عمر وشذَّ نحو زانَ نورَه الشجر

هذا شاذ، ضَرَبَ غُلَامُهُ زيدًا هذا شاذ، لأن الضمير يعودُ على متأخرٍ في اللفظ وفي الرتبة، وليسَ من الأبواب الستة، ضَرَبَ غُلَامُهُ زيدًا، أما: رُبَه فتىً، هذا وإن كان قليل:

وما رَووا من نحو رُبًه فتىً اجرُر ..

هذا قليل، لكنه مستثنىً من جهة عودِ الضمير:

وجرُّ ربّ للضمير هو النزر هو الذي يُعتبر شاذًا عند بعضهم.

وإما حُكمًا نحو ضميرُ (الشأن) وضمير (رُبَ) نحو: (( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) ) [الإخلاص:1] رُبّهُ رجلًا، أو يقتضي المقام أن يُورَدَ فيه ضمير متكلم، أو مخاطب؛ لكون المقام مقام تكلّمٍ أو خطابٍ، أنا ضربته .. (( إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ ) ) [طه:14] أو خطاب: أنتَ ضربتَ (( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ) ) [القصص:56] .

إذن: بحسبِ المقام في النحو دُرِي: أن يُنظرَ في المقام: ما الذي يقتضيه؟ إن كان يقتضي ضميرَ تكلّم فحينئذٍ البلاغة أن يأتي بضمير تكلّم، إن كان يقتضي ضمير غائب فحينئذٍ البلاغة تقتضي أن يأتي بضمير غائب وهلمّ جرا، بشرط أن يكون مما جازَ في النحو، وأما ما لا يجوزُ حينئذٍ لا يكون بليغًا.

وَكَوْنِهِ مُعَرَّفًا بِمُضْمَرِ ... بِحَسَب المقام في النحوِ دُري

دُري بمعنى: عُلِم؛ لأن دَرَىَ تأتي بمعنى: علم.

والأَصْلُ في المخاطَبِ التَّعْيينُ ... والتَّرْكُ لِلشُّمولِ مُسْتَبينُ

والأصلُ في الخطابِ .. الأصلُ في مقامِ الخطاب .. الأصل بمعنى: القاعدة المستمرة؛ لأن الأصلَ في الاصطلاح يُستَعمَلُ بأربعة إطلاقات منها: القاعدة المستمرّة، وهذا هو الأصل.