قالوا: كإزالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس، الحجة: الدليل، إذا قلت: الحجة كالشمس .. هذه حجة كالشمس، حينئذٍ في ماذا وجه الشبه؟ إزالة الحجاب، فإن إزالة الحجاب ليست هيئةً متقررة في ذات الحجة ولا في ذات الشمس، يعني: المعنى إزالة الحجاب لا يفهم لوحده، وإنما باعتبار شيءٍ آخر، فالحجة بنفسها لا تدل على إزالة الحجاب بذاتها، وإنما بشيءٍ آخر، أزالت ظلمةً في العقل .. أزالت شبهةً .. أزالت أمرًا متقررًا في الذهن وهو فاسد، إذًا: لها متعلق، إزالة الحجاب لا يفهم لوحده، وإنما يفهم باعتبار شيءٍ يقابله.
فإنها، أي: إزالة الحجاب ليست هيئةً متقررةً في ذات الحجة، ولا في الشمس، ولا في ذات الحجاب، وإنما متعلقةً بشيءٍ آخر، فالشمس حينئذٍ نقول: تزيل الحجاب .. حجاب الظلمة مثلًا، لكن الشمس بذاتها ليس معنى إزالة الحجاب متقررًا فيها دون اعتبار ما يزال عنه، تظهر الشمس على الدنيا فتزيل الحجب، إذًا: إزالة الحجاب ليست صفة متقررة في ذات الشمس، كالعلم في زيد، وإنما باعتبار شيءٍ آخر، وهو أن يكون شيئًا محجوبًا فتزيله الشمس بظهورها .. بضوئها .. بنورها، كذلك الحجة في ذاتها ليست مزيلةً للحجاب، وإنما ينظر باعتبار المقابل وهو أن يكون ثَم شبهة عند الإنسان حينئذٍ يورد عليه الدليل، فنقول: أزلت الحجاب عنه.
إذًا: هنا إزالة الحجاب ليس من ذات الدليل، وإنما باعتبار ما يقابله، ومن هنا سميت: إضافية، يعني: ليس المعنى -الذي هو وجه الشبه- ليس متقررًا في ذات المشبه دون اعتبار شيءٍ آخر، ولا في ذات المشبه به دون اعتبارٍ آخر، بل لا بد أن يكون متعلقًا بين شيئين، بالإضافة إلى شيئين.
وخَارجٌ وَصْفٌ حقيقيٌّ جَلا بِحِسٍّ او عَقلٍ ونِسبيٌ تَلا
إذًا: قسم الخارج .. أولًا قسم وجه الشبه إلى داخلٍ وخارج، ثم الخارج وصفٌ لا محالة، ثم ينقسم إلى قسمين: وصفٌ حقيقي، ثم الحقيقي ينقسم إلى قسمين: حسي وعقلي، والنوع الثاني من الخارج: وهو وصفٌ نسبيٌ، وهذه التقسيمات قليلة الجدوى في هذا الفن، يعني: لا مدخل للبلاغة فيها البتة، إلا بتكلف، إذًا: هذه التقسيمات قليلة الجدوى في هذا الفن.
ثم لوجه الشبه -والحديث لا زال في وجه الشبه- له تقسمٌ آخر باعتبارٍ آخر، أشار إليه بقوله:
وَوَاحِدًَا يَكُونُ أَوْ مؤلَّفا أَوْ مُتَعَدِّدًا وَكُلٌّ عُرِفَا
بِحِسٍّ اوْ عَقْلٍ ..
هذا تقسم آخر لوجه الشبه، بأنه يكون واحدًا ويكون متعددًا، ويكون مركبًا، وواحدًا يكون .. ويكون وجه الشبه واحدًا، واحدًا إعرابه: خبر يكون مقدمًا.
أوْ مؤلَّفا، أو: للتنويع والتقسيم، مؤلفا: الألف هذه عوضٌ عن التنوين.
أوْ مُتَعَدِّدًا وكلٌّ عُرِفا: الألف هذه للإطلاق.