وواحدًا يكون، يعني: يكون وجه الشبه واحدًا، ويكون وجه الشبه مؤلفًا، يعني: مركبًا، التأليف والتركيب بمعنىً واحد، ويكون وجه الشبه متعددًا، وكلٌ من هذه الأقسام الثلاثة الواحد والمركب والمتعدد عُرفا بحسٍ أو عقلٍ، ثلاثة في اثنين بستة، إذًا: ستة أنواع، واحدٌ حسي وواحدٌ عقلي، مركبٌ حسي ومركبٌ عقلي، متعددٌ حسي ومتعدد عقلي، بقي نوعٌ سابع ولم يذكره المصنف، ونقل عنه أنه ادعى دخوله في ضمن هذه الأبيات، لكن ليس بداخل، وهو: المتعدد المختلف، الذي يكون بعضه -وجه الشبه نفسه- بعضه حسي وبعضه عقلي، لكن هذا ليس بداخل، لأنه قال: وكلٌ من هذه الأقسام الثلاثة عُرفا بِحِسٍّ اوْ عَقْلٍ، وأو: هنا للتنويع، إما أن يكون حسيًا، وإما أن يكون عقليًا، حينئذٍ المختلف لا وجود له.
إذًا: يتنوع وجه الشبه إلى سبعة أنواع، بهذه القسمة التي ذكرنها.
وواحدًا يكون، واحدًا .. ما المراد بوجه الشبه إذا كان واحدًا؟ قالوا: لم يُرد به ما ليس له جزءٌ أصلًا، ليس المراد به الواحد ليس له جزءٌ أصلًا، بمعنى: أنه شيءٌ واحدٌ لا يتجزأ لا، قد يكون متجزئًا ولكن في العرف يطلق عليه أنه واحد، فيشمل النوعين، واحدٌ لا يتجزأ ليس له جزءٌ أصلًا، وواحدٌ له أجزاء ولكن في العرف أُطلق عليه لفظ الواحد، فتعارف في اللغة أنه واحدٌ فيشمل النوعين.
واحدًا يكون، واحدًا لم يد به ما ليس له جزءٌ أصلًا بل ما يعد في متعارف اللغة أمرًا واحدًا، سواءٌ كان حقيقةً لا جزء لها كمفهوم الجوهر، قالوا: الجوهر له مفهوم، وقلنا بوجوده كمثال، كمفهوم الجوهر له معنىً واحد لا يتجزأ .. لا يقبل التجزؤ البتة، جزءٌ لا يتجزأ، إن سُلِّم نقول: هذا معنىً لا يتجزأ، أو لها جزءٌ لكن اعتبر أجزاؤها منضمًا بعضها إلى بعض، ووضع بإزاء مجموعها لفظٌ مفرد، بمعنى أن هذه الأجزاء انضم بعضها إلى بعض ولا يكاد يتصور التفريق بينها .. أن يفترق جزءٌ عن جزءٍ، فحينئذٍ جُعِلَت كالواحد الذي لا يتجزأ فأطلق اللفظ عليها.
كالإنسان مثلًا .. مفهوم الإنسان، معناه: الحيوان الناطق، إذًا: من جزأين، لا شك أن الناطق هذا معنىً مغاير لمعنى الحيوان، والحيوان معنىً مغاير لمعنى الناطق، لكن لفظ الإنسان معناه: شيءٌ واحد أو متعدد؟ في الحقيقة هو متعدد، لكن لكون الحيوانية والناطقية مرتبطة بعضها ببعض كالجزء الواحد سميت .. أطلق عليها أنها واحدٌ.
إذًا: أو لها جزءٌ، لكن اعتبر أجزاؤها منضمًا بعضها إلى بعض، ووضع بإزاء مجموعها لفظٌ مفرد، فإنها بهذا الاعتبار تعد أمرًا واحدًا، كمفهوم الإنسان، وهذا هو الصحيح: أنه واحدٌ، وقد عده البعض أنه مركب، وليس بسديد.