وعبارته تفيد الحصر وليس كذلك، (ثُمَّ) للترتيب الذكري، العنادية قد تأتي تَمليحية، أي: المقصود منها التمليح والظرافة بأن يُستَعمل اللفظ في ضِد معناه، لأنه عنادية، إذًا: لا بُدَّ من الضِّد والنقيض، لا بُدَّ ألا يجتمع الطرفان في محلٍ واحدٍ، لأن هذا شأن العنادية، إذًا: لا بُدَّ أولًا أن يتحقق وجود العناد بين الطرفين، أن يكون بينهما التناقض أو الضدية، بأن يُستَعمل اللفظ في ضد معناه، أي: لفظٌ استُعمل في ضدٍ لمعناه الحقيقي.

ومنها أيضًا لفظٌ استُعمل في النقيض لمعناه، الضِّدَّان: لا يجتمعان ويرتفعان، والنقيضان: لا يجتمعان ولا يرتفعان، الضِّدَّان مثل ماذا؟ إمَّا حَيّ وإمَّا ميِّتْ، وهل يَجوز خُلُوه لا حي ولا ميت؟ قلنا: الضدان لا يَجتمعان ويرتفعان: الأسود والأبيض، السواد والبياض لا يجتمعان، يعني: نقطة واحدة بيضاء هي نفسها يَحلُّ مَحلُّها السواد لا يجتمعان، لكن يُمكن أن يكون أخضر، لا أسود ولا أبيض، كذلك القعود والقيام ضِّدَّان، لا يمكن أن يكون قائمًا قاعدًا في وقت واحد وشخص واحد، لكن يُمكن أن يكون مضطجع لا قاعد ولا قائم .. متكئ، هذا يقال فيه: ضِّدَّان، فلا يجتمعان في زمنٍ واحد وشخصٍ واحد، وقد يرتفعان.

والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان مثل الحياة والموت، الإنسان إمَّا حي وإمَّا ميت، حينئذٍ لا حي ولا ميت هذا لا وجود له، ومثله كما قال ابن القَيِّم رحمه الله تعالى:"الشرك والتوحيد"، الشرك والتوحيد لا يجتمعان ولا يرتفعان، يعني: لا يجتمعان لا يُمكن ولا يُتصوَّر شرعًا أن يوجد شخص واحد مُوَحِّد وأتى بـ: لا إله إلا الله وشروطها ثُمَّ يكون مُشْركًا، هل يُمكن يجتمعان؟ لا يُمكن، يكون مُخْلِص ويذبح عند قبر؟! لا، وإنما أفسد توحيده بفعله هذا، حينئذٍ هو مُشْرِك، حتى في الدَّلالة العقلية والدَّلالة اللغوية هو مشرك، فيبقى الحكم شرعي فقط.

طيب! هل يُمكن أن يكون لا مُوحِّد ولا مُشْرِك؟ لا، لا وجود له، لا يُمكن إمَّا هذا وإمَّا ذاك، لأنه بالضرورة أن القلب إذا لم يَتعلَّق بِخالقه انصرف إلى غيره قطعًا، نَصَّ على ذلك في (مَدَارِج السالكين) وتوسَّع في بيان هذا.

إذًا: النقيضان لا يَجتمعان ولا يرتفعان.

إذًا: ومنها أيضًا لفظٌ استعمل في النقيض بِمعناه الحقيقي لتنزيل التَّضَاد أو التناقض مُنزَّلة التناسب، يعني: من أجل المناسبة بينهما، لأنها مبنية على التشبيه، وسبق أنَّ التشبيه هناك قد يأتي بالنقيض، وحينئذٍ نقول: هذا المراد به تَنْزِيل النقيض مُنَزَّلة مُقابله، وهذا تصويرٌ للتَّملِيحيَّة، ومثلها التَّهكُّميَّة.

مثال التَّملِيحيَّة، نحو: رأيت أسدًا، تريد جبانًا .. قاصدًا التَّمليح والظرافة، ومثال التَّهكُّميَّة نحو قوله تعالى: (( فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) ) [آل عمران:21] أي: أنذرهم، استُعيرت البشارة التي هي إخبارٌ بما يُظهر سرورًا في المُخْبَر به للإنذار الذي هو ضِده بإدخاله في جنسها على سبيل التَّهكُّم والاستهزاء.