3 في ذكر السيوطي لأسباب النزول في الإتقان ولباب النقول نجده ينقح الروايات, ويحكم عليها, بينما كثير من كتب التفسير تورد الروايات ولا تحكم عليها , ويظهر ذلك جليًا في إيراده لسبب نزول قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (البقرة 115) [1] .

4 في ذكره للنسخ نجد أن السيوطي يفرق بين النسخ والتخصيص بينما لايُفرَق في بعض كتب التفسير بينهما , وينظر على سبيل المثال القول بنسخ قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} (البقرة 221) .فقد قال السيوطي بأنها مخصوصة وليست منسوخة, بينما قال بعض المفسرين بنسخها إطلاقًا للنسخ على التخصيص [2] .

5 في ذكر السيوطي للمبهمات نجده يبذل الوسع في تعيين المبهم ويسوق لذلك الأدلة , ويوازن بينها ويرجح , فالكشف عن كنهه هدف يسعى إليه , بينما كتب التفسير تبين المبهم في سياق تفسير الآيات , وليس لتعيينه مزية وليس بهدف, ويظهر ذلك جليًا في حديثه عن أولي العزم من الرسل [3] .

(1) ينظر: جامع البيان لابن جرير الطبري:1/ 502 , المحرر الوجيز لابن عطية:1/ 200، أحكام القرآن لابن العربي:1/ 52، زاد المسير لابن الجوزي:1/ 134،156، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي:2/ 79، تفسير القرآن العظيم لابن كثير:1/ 158.وينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي: 1/ 95، لباب النقول للسيوطي:22 23.

(2) ينظر: جامع البيان للطبري:2/ 276 ,277 , تفسير السمعاني:1/ 222 ,زاد المسير لابن الجوزي:1/ 247 , إعلام الموقعين لابن القيم:2/ 316 , وينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي:2/ 59، معترك الأقران في إعجاز القرآن للسيوطي:1/ 87.

(3) ينظر: جامع البيان للطبري:26/ 37 , المحرر الوجيز لابن عطية:5/ 107 معالم التنزيل للبغوي:4/ 176 , الجامع لأحكام القرآن للقرطبي:16/ 220 , فتاوى ابن تيمية:2/ 105 , 7/ 412 , تفسير القرآن العظيم لابن كثير:3/ 47 , الدر المنثور للسيوطي:7/ 455 , أضواء البيان للشنقيطي:7/ 241.

وينظر: مفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطي:160 161،الإتقان في علوم القرآن للسيوطي:2/ 393.