الفائدةالثالثة: ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن المصاحف العثمانية التي أرسل بها عثمان إلى الأمصار مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة، جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام [1] .

المبحث الحادي عشر: النسخ في القرآن

النسخ: هو رفع الشارع حكمًا من أحكامه بخطاب متأخرٍ عنه، وبذلك يتبين الفرق بين النسخ والتخصيص، فالنسخ يكون فيه النصَّان- الناسخ والمنسوخ- غير مقترنين زمانًا، بل يكون الناسخ متأخرًا عن المنسوخ. كنسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة كما في سورة البقرة [2] , ونسخ الثبوت لعشرة بالثبوت لاثنين كما في سورة الأنفال [3] , ونسخ الصدقة في آية النجوى بالآية التي تليها في سورة المجادلة [4] .

والنسخ واقع في الشريعة الإسلامية لحِكَمٍ، منها التدرج و التيسير والمعالجة، يعرف ذلك مَن له علم بشئون الجماعات وطرق علاجها وتربيتها [5] .ولأن النسخ علاجٌ للجماعة المسلمة في عصرها الأول عند نزول الأحكام التفصيلية لم يثبت النسخ قط في كُلٍّ من الكليات، بل كان يجيء في بعض أحكام تفصيلية جزئية تتعلق بشئون الجماعة المسلمة للارتقاء بها والوصول إلى إنشاء دولة إسلامية ومدينة فاضلة، لذا نجد معظم ما وقع من النسخ كان بالمدينة.

وقد أَجمع المسلمون على جواز النسخ، وأَنكره اليهود ظنًا منهم أَنه بَداء، كالذي يرى الرأي ثم يبدو له رأي جديد، وهذا قولٌ باطل، لأن النسخ لا يلزمه البداء ألبتة، بل الله جل وعلا يشرِّع الحكم وهو عالم بأن مصلحته ستنقضي في الوقت المعين له، وأنه عند ذلك الوقت ينسخ ذلك الحكم ويبدله بالحكم الجديد الذي فيه المصلحة. فإذا جاء ذلك الوقت المعين أنجز جل وعلا ما كان في علمه السابق من

(1) - التبيان في علوم القرآن للصابوني ص: 244

(2) - الآية:144

(3) - الآيتان:65 - 66

(4) - الآيتان:12 - 13

(5) - لقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومٍ لم يكونوا ذوي دين، ولم يتقيدوا من قبله بشريعة، ولم يكن لهم منهاج مستقر ثابت يسيرون عليه، فلو نزلت عليهم الشريعة دفعة واحدة ما أطاقوها، ولو جاءتهم التكليفات جملة لنفروا منها، لذا جاءت شيئًا فشيئًَا, حتى إذا ذاقوا حلاوة الإيمان وبشاشة الإسلام، واستأنسوا بذلك، وراضوا أنفسهم على أحكامه وخطاباته كلها، حرِّمت عليهم أشياء كانت مباحة وكلفوا أمورًا لم يكونوا مكلفيها من قبل.