قال (وفي رواية: «من تعلَّق تميمةً، فقد أشْرَك» ) لأن تعليق التمائم والتعلق بها شرك أصغر بالله جل وعلا وقد يكون أكبر بحسب الحال كما سيأتي.

قال (ولابن أبي حاتم عن حذيفة - رضي الله عنه: أنه رأى رجلاً في يده خيط مِنَ الحُمَّى، فقطعه، وتلا قوله {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف: 106] ) مناسبة هذا الحديث أو الأثر للباب ظاهرة مِن أن حذيفة الصحابي - رضي الله عنه - رأى رجلا في يده خيط، هذا الخيط (مِنَ الحُمَّى) ، (مِنَ) هنا تعليلية؛ يعني علَّق الخيط لأجل رفع الحمى أو لأجل دفع الحمى، و (مِنْ) لها استعمالات شتى مر بنا في أول الباب أنها تبعيضية وهنا أيضا أنها تعليلية، لها أحوال كثيرة جمعها ابن أم قاسم في نظمه لبعض حروف المعاني بقوله:

أتتنا مِنْ لتبيين وبعض ... وتعليل وبدء وانتهاء

وزائدة وإبدال وفصل ... ومعنى عن وعلى وفي بعد

فمنها أن من تكون للتعليل، فقوله (رأى رجلاً في يده خيط مِنَ الحُمَّى) يعني لأجل دفع الحمى أو لأجل رفع الحمى، فـ (من) تعليل لوضع الخيط في اليد.

قال (فقطعه) وهذا يدل على أن هذا منكر عظيم يحب لإنكاره ويجب قطعه.

قال (وتلا قوله {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف: 106] ) . قال السلف في هذه الآية (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ) يعني بأن الله هو الرب وهو الرزاق وهو المحيي وهو المميت؛ يعني توحيد الربوبية, (إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) به جل وعلا في العبادة، فليس توحيد الربوبية بمُنْجٍ بل لا بد أن يوحد الله في العبادة.

وهذا الدليل في الشرك الأكبر، وقد قال المصنف رحمه الله: أن الصحابة يستدلون بما نزل في الشرك الأكبر على الشرك الأصغر. [1]

[الأسئلة] :

[س/ وهذا يقول قرأت في كتاب من أحد المؤلفين ينقل فيه: إذا خفت على ولدك أو نفسك من العين فضع نقطة سوداء على الجبهة لتصرف عنك العين.

ج/ اعتقادات الناس في دفع العين لا حصر لها، والجامع لذلك أنّ كل شيء يفعله الناس مما يعتقدونه سببا وليس هو بسبب شرعي ولا قدري فإنه لا يجوز اتخاذه، وهذا يختلف عما جاء عن عمر - رضي الله عنه - أنه رأى غلاما صغيرا حسن الصورة وخاف عليه العين فقال لأهله: دسموا نونته. ففعلوا هذا من إظهار عدم الحسن، ليس التدسيم -وهو وضع النقطة في بعض الوجه-، ليس لأجل أن تدفع تلك النقطة العين؛ ولكن لأجل أن يظهر بمظهر ليس بحسن، فلا تتعلق النفوس الشريرة به.

فإذا وضع هذه النقطة في التي ذكر لأجل اعتقاد أنها تدفع العين هذا من اتخاذ الأسباب الشركية التي لا تجوز.

(1) انتهى الشريط الثالث.