وصغار الناس ولا يقتصر ضرب الأمثلة على اصطفاء السلوكيات مع الآخرين بل يتجه الأمر إلى اصطفاء الأخلاق والسلوكيات التي تحافظ على كيان شخصية أوجبلة نفسه (فطرته) بحيث يبعدها عن كل ما هو متعب ومهلك كالمجون التي تذهب بالحضور والعقول واللهو المفرط بمتاع الحياة الدنيا بل تتم دائما"بمحاولة الدخول إلى قرارة ذاته (فطرته) وسبر أغوارها والاكثار من التفكير والتدبر في أمور الحياة الدنيا كلها."

والحديث بذكر صفات وخصائص وعلامات وسلوكيات أهل الفطرة طويل وطويل جدا لكننا نختصر ذلك بذكر بعض شواهدهم ولعل أهم ما نذكره هنا هو سيد أهل هذا الفريق هو الفتى ابراهيم عليه السلام حيث تدبر وأبصر وأيقن وباشر بفطرته بأول اختيار مادي علني وحطم الأوثان بيديه الغضتين أي باشر بحرب مصدر الوازع. وثانيهما هو سيد الخلق النذير البشير محمد عليه الصلاة والسلام بتدبره في غار حراء ومحطم الأوثان بعدما ظهرت دعوته على الدنيا وهناك عدد لا بأس به ممن قادتهم فطرتهم السليمة إلى الابتعاد عما يفعله مشركو قريش قبل البعثة بل ولم يكتفوا بالابتعاد عنهم فقط بل ذهبوا إلى مناهضة سلوكياتها الوثنية واصطفاء أخلاقيات اعتنقوها (الحنيفية) قبل أن تتنزل آيات الله على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على عدم تراكم الوازع الوثني الشركي بالقدر الذي يحول بين الفطرة وحالة التدبر والتبصر وهنا في هذه الانعطافة نلاحظ قدرة الانسان على امتلاك ما يسمى دفة الحركة وتحديد الاتجاهات لعدة خصائص كامنة في قرارة فطرته وتنضوي هذه القدرة تحت ضابط التبصر الذي تتحكم به وبدورها عدة عوامل نفسية ومادية تحدد مكانة صاحبها اجتماعيا وماديا بكونه قريب من أهل السلطان والملك أو غيره ومثالا"ابتداء (اسلام حمزة) ومن ثم كما ذكر في السيرة أيضا"اسلام عمر وذلك كله يشكل في طبيعة الحال اركان الوازع ويحضرنا في هذا المقام كذلك عدة أمثلة مثالها (ملك الحبشة النجاشي) وامرأة فرعون ونلاحظ أمثال هؤلاء جميعا وأينما وجدوا ومهما اختلفت انتماءاتهم الاجتماعية نلاحظ سرعة استجابتهم لدعوة الانبياء ودعوات الحق بشكل عام.

وبناء على ما تقدم.

ومن بعد خروجنا وانتهائنا من سبر أغوار أهل الوازع وفرقائه فا ننا نحمل كل ما علمناه وعرفناه وبكل تفاصيله ودقائقه نعود به الى سورة