126.حديث علقمة بن مرثد وإسماعيل بن أمية

(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من صلاته رفع يديه وضمهما، وقال: رب اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت لك الملك ولك الحمد) . [1]

127.حديث أنس - رضي الله عنه -

(ما من عبد بسط كفيه في دبر كل صلاة ثم يقول: اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وإله جبرائيل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام، أسألك أن تستجيب دعوتي فإني مضطر وتعصمني في ديني فإني مبتلى، وتنالني برحمتك فإني مذنب، وتنفي عني الفقر فإني متمسكن إلا كان حقا على الله عز وجل أن لا يرد يديه خائبتين) . [2]

(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (باب فضل ذكر الله - ص 405 ح 1154) ، قال:"أخبرنا عبد العزيز بن أبي رَوّاد قال حدثني علقمة بن مرثد، وإسماعيل بن أمية".

علة الحديث:

1. (عبد العزيز ابن أبي رَوّاد) ،"صدوق عابد ربما وهم ورمي بالإرجاء". التقريب (ص 357 ت. 4096) .

2. (علقمة بن مَرْثد) ، و (إسماعيل بن أمية) ثقتان من رجال الكتب الستة كما في التقريب (ص 397 ت. 4682) ، (ص 106 ت.425) ، وليس لهما رواية عن صحابة، وكلاهما من السادسة.

قلت: الحديث ضعيف لانقطاعه، وقد يكون معضلا، وقال الألباني في الضعيفة (10/ 770 ح 4997) :"منكر بهذا السياق".

(2) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (ص 121 ح 138) ،"حدثني أحمد بن الحسن بن أَدِيبويه، ثنا أبو يعقوب إسحاق بن خالد بن يزيد البَالِسي ثنا عبدالعزيز بن عبدالرحمن البَالِسي عن خُصَيف عن أنس". وأخرجه من طريق أبي يعقوب إسحاق بن خالد بن يزيد به. الديلمي في زهر الفردوس (1/لوحة 203 مصورة شيخنا حماد الأنصاري رحمه الله) ، وابن عساكر في تاريخه (16/ 383) . وعزاه السيوطي لأبي الشيخ والديلمي وابن النجار، كما عزاه لابن السني وابن عساكر، وقال: وهو"واه". كذا في الجامع الكبير (1/لوحة 723 مصورة الجامعة الإسلامية) ذكر الحديث ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 334) ، والفتني في تذكرة الموضوعات (ص 58) ، وقال:"وفيه متهم".

علل الحديث:

1. (أبو يعقوب إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي) ، قال الحافظ في لسان الميزان (1/ 361) :"روى غير حديث منكر يدل على ضعفه"ثم ذكر الحافظ من تكلم فيه.

2. (عبدالعزيز بن عبدالرحمن البَالِسي) ،"اتهمه الإمام أحمد. وقال ابن حبان: كتبنا عن عمر بن سنان عن إسحاق بن خالد البالسي عنه، نسخة شبيها بمائة حديث مقلوبة منها ما لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان لا يحل الإحتجاج به بحال، وقال النسائي وغيره: ليس بثقة وضرب أحمد بن حنبل على حديثه. انتهى. وقال أبو نعيم الأصبهاني: حدث عنه لوين بالمناكير". المصدر السابق (4/ 34) . وذكره سبط ابن العجمي في الكشف الحثيث (ص 169 ت. 446) .

قلت: الحديث استدل به الغماري في رسالته المنح المطلوبة (ص 99 ح 68) ، على جواز الرفع بعد المكتوبة، وتكلم على رجاله بطريقة فيها نوع حَيدة لا تليق بمن اتصف بالتحقيق واشتهر به، وأن الحديث ضعيف معمول به في الباب وطفق يذكر ما قيل في الحكم بالعمل بالحديث الضعيف، فلما تكلم على عبدالعزيز البَالِسي، وذكر ما قاله صاحب الميزان ولسانه، أعرض عما اتفق كلاهما على ذكره من أنه روى،"نسخة شبيها بمائة حديث مقلوبة منها ما لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان"، وهي تهمة تجعل الحديث في حكم الموضوع. ترى هل حديث هذا حال راويه معمول به؟؟ والأدهى من ذلك سكوت أبي غدة على حيدة الغماري وعدم تعليقه عليه، فأين هو التحقيق العلمي!! بل كلاهما لم يتقصيا في البحث عن حال الحديث، وما قاله الأئمة الكبار فيه وأنه في حكم الموضوع، ولا أظن - وبعض الظن غير إثم - إلا أنهما وقفا على ذلك وحادا عنه كون الحديث يؤيد مذهبهما، ثم نجد أبا غدة يُعَرّض بمن أنكر مسألة الرفع بعد المكتوبة.

3. (خُصَيف بن عبدالرحمن) ، خُصيف بالصاد المهملة آخره فاء مصغر، الجزري أبو عون، صدوق سيء الحفظ خلط بأخرة، ورمي بالإرجاء من الخامسة". التقريب (ص 193 ت. 1718) . وفي سماعه من أنس، وسماع عبدالعزيز البالسي عنه كلام، قال المزي في تهذيب الكمال (8/ 260 ت. 1693) :"قال عَتّاب بن بَشير عن خُصيف: كنت مع مجاهد، فرأيت أنس بن مالك, فأردت أن آتيه، فصدني مجاهد، فقال: لا تذهب إليه فإنه يرخص في الطلاء, قال: فلم ألقه ولم آته، قال عتاب: فقلت لخصيف: ما أحوجك إلى أن تُضرب كما يُضرب الصبي بالدّرة، تدع أنس بن مالك صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقيم على كلام مجاهد! وقال أبو أحمد بن عدي: ولخصيف نسخ وأحاديث كثيرة، وسمعنا من أبي عروبة جمعه لخصيف جزء، وإذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه وبرواياته، إلا أن يروي عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي يكنى أبا الأصبغ، فإن رواياته عنه بواطيل، والبلاء من عبد العزيز، ولا من خصيف, ويروي عنه نسخة عن أنس بن مالك, وعن جماعة من التابعين، وقد ذكرت عن خصيف أنه ترك أنس بن مالك فلم يسمع منه، ولزم مجاهدا"."