والتحقيق أن ما ذكروه من الوصف متوجه في القدرة فإن تعلقها بالمعدوم من باب التجويز بخلاف العلم فإن فساد تعلقه بالمعدوم ليس من باب التجويز فإن المعدوم هنا معلوم للعالم ليس المراد بذلك أن ثم صفة تصلح ان يعلم بها المعدوم اذا وجد بل هو معلوم قبل وجوده بخلاف القدرة فإن تعلقها بالمعدوم معناه انها صفة صالحة لتعلق المعدوم اذا وجد

قلت وأيضا فإن قول القائل المعنى بكون المعلومات و المقدورات غير متناهية هو صلاحية العلم والقدرة للتعلق وهو وان سلم في القدرة فلا يسلم في العلم فإن الكلام ليس هو في امكان العلم بها بل في العلم الذي يقال انه علم موجود أزلي متعلق بما لا نهاية له وهذا أمر موجود

وعن هذه الشبهة صار طائفة من النظار إلى استرسال العلم على آحاد نوع العرض كما قاله ابو المعالي وحكي ذلك عن أبي الحسين البصري وداود الجواربي