في كبرياء الريش تحيا ذرى ... وأعصرٌ يقظى، ومجدٌ عريقْ

أقام فوق الأرض لا يرتقي ... نحو الأعالي في الفضاء الطليقْ

واللانهايات تنادي وفي ... ندائها همسُ الخلود العميقْ [1]

وعلى الرغم من الكبوة التي عاناها هذا العملاق حين أغمدوا في قلبه رمحًا يسمى (إسرائيل) إلا أن الشاعرة تتفاءل بقرب الخلاص. والشاعرة وهي تستحضر أمجاد العرب الغابرة في مواجهة الحاضر المنهار فإنما تلوذ بذلك الماضي من اغترابها الحاضر، فربما كانت تجسد في بطولات الأمة الغابرة ما يشبع تطلعها إلى المثل العليا، والقيم الرفيعة التي طالما سعت إليها، وتغربت في ذاتها من أجلها.

أما البياتي فقد استلهم التراث من زاوية أخرى، جانبت التغني بالأمجاد، والبطولات، وركّز فيها على طبيعة النموذج المستلْهَم والصفات المشتركة بينهما، عبر ما يسمى بالقناع.

فقد قدم عدة شخصيات تراثية كالحلاج ومحيي الدين بن عربي، والمتنبي، والمعري، والخيام، وديك الجن، والإسكندر، وغيرهم في محاولة لاستبطان مشاعرهم كأبطال نموذجيين قصد التعبير (( عن النهائي واللانهائي، وعن المحنة الاجتماعية والكونية التي واجهوها، في سعي فني وإنساني لتخطي ماهو كائن إلى ما سيكون ) ) [2] عبر ما أسماه بـ (نظرية الحلول الثوري) (( التي تمنح هذه الشخصيات نوعًا من المعاصرة ) ). [3]

وقد اختار أبطاله النموذجيين من (( الشخصيات الثورية في التاريخ التي تمثل العاشق أو المتمرد الثوري ) ). [4] والبياتي من خلال هؤلاء لا يعبر عن أزمته الذاتية بل عن أزمة وجودية وإنسانية عامة خاضها البطل النموذجي من أجل الحياة ضد قوى الموت والشر، ومن خلال المسيرة الإنسانية المركّبة، فإن نماذج الصراعات التي خاضتها تلك الرموز التاريخية قد تتجدد بصورة أو بأخرى في العصر الراهن، وما على الشاعر الذي هو صوت الجماعة إلا أن يلم بأطراف وجوهر هذا الصراع ويطرحها بموضوعية عبر رؤيا كونية دونما إسقاطات ذاتية. ولأن الشاعر منسحق -

(1) ديوانها، شجرة القمر، 2/ 501.

(2) تجربتي الشخصية، 2/ 37.

(3) دراسات نقدية، محمد مبارك، لقاء مع عبد الوهاب البياتي 145 - 146.

(4) نفسه، 147، ولذلك أنكر البياتي على الشاعر أدونيس تقديمه عبد الرحمن الداخل رمزًا للصقر لان عبد الرحمن -كما يرى- لا يمثل النموذج الثوري، وتجربته (( لا تعبر عن طموح الجماهير الكادحة أو الثورة ) )، نفسه.