يخالف هذا المعنى تعسف وتكلف، والعجب ذهاب الجمهور إلى استحبابه- صوم الدهر- كما حكاه عنهم ابن حجر في الفتح، وهو مخالف للهدى النبوي، وهو أيضًا أمر لم يكن عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه كل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد، وهو أيضًا من الرغوب عن سنة رسول الله صلى اله عليه وسلم، ومن رغب عن سنته فليس منه كما تقدم، وهو أيضًا من التعسير والتشديد المخالف لما استقرت عليه هذه الشريعة المطهرة. قال الله تعالى يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [1] وقال صلى الله عليه وسلم: يسروا ولا تعسروا ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، وقال: أمرت بالشريعة السمحة السهلة، فالحاصل إن صوم الدهر إذا لم يكن محرمًا تحريمًا بحتا فأقل أحواله أن يكون مكروها كراهة شديدة هذا لمن لا يضعف به الصوم من شيء من الواجبات، أما من كان يضعف بالصوم عن بعض الواجبات الشرعية فلا شك في تحريمه من هذه الحيثية بمجردها من غير نظر إلى ما قدمنا من الأدلة [2] ." [3] ."

المبحث الثالث: أثر السياق في دلالة المحتمل، ويشتمل على ثلاثة فروع:

الفرع الأول: تعريفه لغة واصطلاحا:

أ. تعريفه لغة: مشتق من الفعل حمل الشئ يحمله حملا وحملانا: فهو محمول وحميل واحتمله ... ومنه قول علي رضي الله عنه:"لا تناظروهم بالقرآن، فإن القرآن حمال ذو وجوه"أي ذو معان مختلفة، أي أنه يحمل عليه كل تأويل فيحتمله، وذو وجوه أي ذو معان مختلفة ... وحمله على الأمر يحمله حملا فانحمل: أغراه به [4] .

(1) {البقرة/185}

(2) السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار للشوكاني ص 296.ن: دار ابن حزم-ط: الأولى.

(3) ما يفيده النهي المطلق تأليف وليد بن راشد السعدان ص 34، 35، 36.

(4) لسان العرب لابن منظور 11/ 175، 176.