أكثر النّاس على «يحسب» ، مكسور السين، من الحسبان. وروى بعضهم، أن أبا نصر، أحمد بن حاتم، صاحب الأصمعىّ، كان يرويه «يحسب» ، مضموم السين، وقال الراوى لهذا: هو أحسن عندى من «يحسب» ، لأن «يحسب» في معنى يعدّ صديقه العدوّ، ويحسب: يظنه صديقه.

وقال ابن الأعرابىّ: من يغترب فيلقى عدوّه من قومه يظنّه قد ذهب ما في صدره عليه، ويتقرّب منه من أجل غربتهما، حكاه في الفوائد.

ومما يشكل وكان يجب أن يقدّم قوله:

[جعلن القنان عن يمين وحزنه] ... وكم بالقنان من محلّ ومحرم [1]

يظنه من لا يعلم من الإحلال في الحجّ والإحرام، وإنما أراد من له عهد أو ذمّة أو جوار له [121ب] حرمة من أن يعاب عليه، فهذا محرم: أى لم يحلّ من نفسه شيئا يوقع له به. يقول: كلّ من يحلّ غزوه ولا يحلّ، قال الشاعر:

قتلوا ابن عفّان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا [2]

ومثله:

قتلوا كسرى بليل محرما ... فتولّى لم يمتّع بكفن [3]

وقوله:

فأقسمت بالبيت الذى طاف حوله ... رجال بنوه من قريش وجرهم

«بنوه» بالنون المفتوحة من البناء، ومن رواه «بنوه» بضم النون فقد أخطأ.

وقوله:

(1) ما بين الأقواس المربعة صدر البيت عن العقد النفيس، والرواية فيه (ومن بالقنان) .

(2) البيت لعبيد الراعى من قصيدة مطلعها:

ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا

ورواية البيت كما في الجمهرة: * قتلوا ابن عفان إماما محرما * وروى ابن برى أنه يريد أن عثمان في حرمة الإسلام وذمته لم يحل من نفسه شيئا يوقع به.

(3) فى اللسان: بعد أن ذكر البيت، يريد قتل شرويه أباه أبروبز بن هرمز.