أمَّا عند النطق بـ (لا أُقْسِمُ) على أنَّ (لا) نافية للفعل (أُقْسِمُ) فموسيقى الكلام تتغيَّر عند وصل (لا) بـ (أُقْسِمُ) وتظهر نغمة نفي الكلام واضحةً. وأضرب مثلا من كلامنا المتداول يُظْهِر أثر التنغيم عندما تكون (لا) ردًا لكلامٍ سابقٍ: كقول طالبٍ لزميلٍ له يشكِّك في نجاحه: لا .. أنْجَحُ بإذن الله.

وعادة ما يكون المدُّ في (لا) طويلا لإظهار نفي المتكلِّم لما يشكِّك فيه زميله، وعند التأمُّل في موسيقى قولنا (لا .. أَنْجَح بإذن الله) يظهر لنا أنَّ المتكلِّم يتوقَّف برهة بعد قوله (لا) قبل أنْ يُكْمل ما يريد تأكيده.

والأمر الآخر:

القول: إنَّ (لا) ردٌ لكلام الكفَّار وتكذيبهم بالبعث، يحتم علينا أنْ نُقدِّر في الكلام اسْم (لا) النافية وخبرها، فيكون: (لا صِحَّةَ لما يقولُ الكفَّار .. ثم يَسْتَأْنِف القَسَم) . قال أبو حيَّان: (( ... وقيل المنفيُ المحذوف أي فلا صحةَ لما يقول الكفَّار ثم ابْتَدأ أُقْسِمُ. قاله سعيد بن جبير، وبعض النحاة، ولا يجوز لأنَّ في ذلك حذف اسْم(لا) وخبرها وليس جوابًا لسائلٍ سأل فيتحمَّل ذلك. نحو قوله (لا) لمن قال: هل من رجلٍ في الدارِ )) [1] .

وقد ورد في كتب النحو عدم جواز حذف اسم (لا) النافية للجنس وخبرها، وإنَّ خبر (لا) إذا دلَّ عليه دليلٌ وجب حذفه عند التميميين والطائيين وكَثُرَ حذفه عند الحجازيين [2] . قال الاسترابادي في حذف اسم (لا) وخبرها: (( قال ابْن الحاجب: (ويُحذف في مثل(لا عليك) : قال الرضي: أي لا بَأْسَ, أي يحذف اسم (لا) في (لا عليك) , ولا يحذف إلا مع وجود الخبر, كما لا يحذف الخبر إلا مع وجود الاسْم لئلا يكون إجحافًا )) [3] .

وضَّحت في هذا الرأي أنَّ من المفسِّرين من يقول إنَّ (لا) نافيةٌ لكلام المشركين المقدَّر قبلها فهي تنفي صحته وتردُّه عليهم. وأذكر هنا أنَّ من المفسِّرين والنحويين من قال إنَّ (لا) نافيةٌ لكلامٍ تقدَّم [4] وربط بعضهم (لا) في السُوَرِ التي تُفْتَتَحُ (بلا أُقْسِمُ) بآخر السورة التي قبلها. قال السيوطي في سورة القيامة: (( أقول: لمَّا قال سبحانه في آخر المدَّثر كَلَّا بَلْ لَا

(1) البحر المحيط (8/ 213) ، وينظر فتح القدير (5/ 159 - 160) ، روح المعاني (27/ 152 - 153)

(2) ينظر شرح المفصل (2/ 114) ، المقرب (209) ، شرح شذور الذهب (274) ، شرح ابن عقيل (1/ 413) ، همع الهوامع (1/ 529 - 530) ، المطالع السعيدة في شرح الفريدة (1/ 324 - 325)

(3) شرح الكافية (2/ 183)

(4) ينظر المكتفى في الوقف والابتدا ء (371) ، تفسير القرطبي (17/ 194)