وقال النووى رحمه الله في فوائد هذا الحديث"ومنها تحريم النظر إلى الأجنبية ومنها إزالة المنكر باليد لمن أمكنه" [1] .

وقال ابن القيم: وهذا منع وإنكار بالفعل فلو كان النظر جائزًا لأقرهُ النبي - صلى الله عليه وسلم - [2] .

وقال الشيخ سعيد البوطى معلقًا على نفس الحديث:"قالوا فلولا أن وجهها عورة لا يجوز النظر إليه من الأجنبى لما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك بالفضل أما المرأة ذاتها فقد كانت على عذْر في كشفها وجهها لأنها كانت محرمة بالحج."

وقال الشنقيطى رحمه الله بعد أن ذكر الحديث:

الوجه الأول: أنه ليس في الحديث ما يدل على كشف المرأة لوجهها ولكن غاية ما في الحديث أنها وضيئة وفى بعض روايات الحديث أنها حسناء ومعرفة وضيئة أو حسناء لا يستلزم كونها كاشفة وجهها وأنه - صلى الله عليه وسلم - أقرها على ذلك بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد فيراها بعض الرجال (من غير قصد كشفها عن وجهها) ، واحتمال أن الفضل رآها من قبل وعرف حسنها. (وذكرنا من قبل أن جمال المرأة يُعرف من قدَّها وقوامها وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها أو عينها فقط) .

والوجه الثانى: أن المرأة محرمة - وإن إحرام المرأة في وجهها وكفيه، فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليها - ولم يقل أن هذه المرأة نظر إليها الفضل وغيره إنما هو فقط الذى نظر إليها، وكذلك الذين شاهدوا قصة الفضل والخثعمية لم يذكروا حسن المرأة ووضاءتها ولم يذكروا أنها كانت كاشفة الوجه كما في حديث على ابن ابى طالب وفيه قول ابن عباس"يا رسول الله لما لويت عنق ابن عمك؟ وكذا حديث جابر في صحيح مسلم والسؤال من ابن عباس بلم؟ (قلتُ معناه أنه لم يرى الخثعمية وإلا ما كان استنكر وسأل عن سبب لوى النبي - صلى الله عليه وسلم - لوجه الفضل - رضي الله عنه - والله أعلم) ."

وكذلك قال الشيخ محمود التويجري: لعل وجه الخثعمية انكشف بدون قصد منها بسبب ريح أو لغير ذلك من الأسباب فيُرى وجهها من كان عندها والله أعلم.

وقال الشيخ أبو هشام الأنصارى: كل الأسباب السابقة قد تؤدى لكشف وجهها، وأضاف أن هذه واقعة حال لا عموم لها، يتطرق إليها من الاحتمالات ما لا يتركها كمصدر للدليل.

(1) . شرح النووى لصحيح مسلم للحديث (1334)

(2) . روضة المحبين (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ج 10 ص 11)