الفصل الثالث

التدرج من الذكرى إلى التذكرة إلى التذكر إلى الذكر عبر الأجهزة داخل الجسم وصولًا إلى الجوارح

المبحث الأول

التدرج من الذكرى إلى التذكرة

يكون هذا التدرج من الذكرى في مرحلة التبصرة كما ذكرنا إلى التذكرة إلى التذكر إلى الذكر بالجوارح ويكون تفصيل هذه التدرجات من الجانب العلمي والديني كما يلي:

(1) التدرج من الذكرى إلى التذكرة:

مقصود به أولًا التفريق علميًا ودينيًا بين اللفظين فالذكرى كانت هي المضمون الفكري لمرحلة التبصرة كما ذكرنا أما التذكرة فهي أولى مراحل المضمون الفكري لمرحلة البصيرة ويتم تكوينها العلمي والديني كما يلي:

أولا من الجانب العلمي ومواصلة للآلية والأجهزة يتم تسجيل المعلمات التي تم التأكد منها داخل القلب في ذاكرة القلب التي تحوي كلًا من ظاهر وباطن القلب عند هذا المؤمن ثم تسير المعلومات خارجة من القلب في طريها إلى الدماغ لتنعكس من الدماغ إلى الجوارح وهنا في الدماغ يتم تسجيل المعلومات في ذاكرة الدماغ قبل الذهاب بها إلى الجوارح وبالتالي تكون لمرحلة التذكرة ثلاث محطات الأولى في القلب والثانية في الدماغ والثالثة في القلوب (دم + أعصاب) وهي أي القلوب تكون ما بين القلب الأم والدماغ كما سيتضح أكثر لاحقا وهذا هو سبب اكتشاف العلم الحديث لوجود الذاكرة في جهازي القلب والدماغ نتيجة خط سبر آلية العقل القلبي الأولى والثانية أثناء مرور الآليتان بجهازي القلب والدماغ فقط يختلف الأمر بين المسلم والكافر في أن جهاز ذاكرة الكافر يكون فقط في ظاهر القلب وفي الدماغ بينما عند المسلم تكون الذاكرة في ظاهر وباطن القلب وفي الدماغ وقد ذكرما سابقًا إن القرآن بين وجود الذاكرة في القلب في قوله تعالى (َبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ {ق/8} ) لأن التبصرة تكون في القلب قتم ربطها بالذكرى أي الذاكرة القلبية

أما من الجانب العلمي الديني فقد ذكرنا في مرحلة التبصرة إن هذه المرحلة يتم فيها استصحاب الخوف والخشية والنية إلخ من مصحوبات العمل ليتواصل استصحابهم هنا في مرحلة البصيرة حيث ينم إدخال البيانات الخاصة بمرحلة الذكرى والتبصرة التابعة لها إلى باطن القلب بدلًا من الظاهر نتيجة ارتفاع الإيمان لمرحلة البصيرة وهذا الإنتقال يتطلب التخزين بدرجة أعلى داخل جهاز الذاكرة لمنطقة باطن القلب فتحدث التذكرة بمعنى إن التذكرة تم اشتقاقها من جهاز ذاكرة باطن القلب وهو اللب الخاص بمرحلة البصيرة لذلك تم ربط التذكر باللب في قوله تعالى - (يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ