إذًا ومن هذه النتيجة العظيمة يمكن لنا أن نقول أن آيات سورة البقرة كلها جاءت لتكون ميدان التنافس بين المؤمنين من أمة محمد وإن من يجتازها قولًا وعملًا فقد نال وسام القوة الحاضنة في طريقه إلى الاستخلاف ولهذا ولا عجب لثالث مرة أن نعرف نحن المؤمنون أن سورة البقر هي السورة المتفردة في القرآن الكريم والشاملة بعدد آياتها على ضرب الأمثلة من أغزرها علمًا بالإيمان والتفقه به بكل ثناياه وحباياه ونقول أيضًا أن كل من ذكر في هذه السورة سواء كان نبيًا أم رجلًا صالحًا فردًا أم أمة أم ملكًا كان يضرب به المثل باختبار إيمانه وكيف يجتاز ميدان القوة الحاضنة بطريقة إلى ما بعد ذلك وما قول الله عز وجل في الآية (30) من هذه السورة {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة .... } إلا خير صدق وخير معين على ما استدللنا عليه وهو أول ضرب مثل لاختبار قوة إيمان الملائكة والله سبحانه هو الذي بدأ بقوله آية (26) {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلًا يضل به كثيرًا ويهدي به كثيرًا وما يضل به إلا الفاسقين} .

ونحن نستمر في القول والتساؤل أما الذين اهتدوا ومضوا في هديهم هذا إلى ما بعد فهل يستمرون في الهدى.

وليمكنن لهم دينهم:

وسبق أن ذكرنا حصرًا أن التمكين كان لفرد (نبي) ومن ثم لأمة ومن ثم لجماعة المؤمنين ومن ثم لدين هؤلاء المؤمنين ويكفي قولًا أن تدرّج نزول التمكين هذا هو ... إلى يكفي أن نضربه مثلًا على الاستدلال على حدوث الأطوار الثلاث في التاريخ الإنساني وأن قول كلك أن الطور الثالث من البشرية مع كل ما ذكرناه كان ليثبت ويستمر في قدر معلوم وهو الزمن المقدر ابتدأً من تكون أمة محمد وإلى قيام الساعة نهاية ذلك بتمكين دين هذه الأمة على الأرض بذات الزمن وهو القدر المعلوم والاقتران جاء بائنًا في المعادلة وهي أن الشدة = ليمكنن لهم دينهم، فكيف يكون هذا التمكين لأمة محمد؟ والخطاب جاء في الآية لهم دينهم حرفيًا فمن هؤلاء؟ والأمر الثالث الذي نتساءل عنه لماذا جاء التوكيد (بالنون) لدين هؤلاء وليس لهم كعرق أو جنس أو قوم أو كمجموعة أو أمة معينة ذات اسم وحب ونسب تتبوأ سلطانًا أو حكمًا أو أرضًا معينة ذات خصوصية وللحديث عن هذه التساؤلات تقول أنه لا يعنينا الترتيب أو الأولوية بين ذاك التساؤل أو هذا