سحاب فإننا بهذا ننظر رأسياً من الأسفل إلى الأعلى مما يدل إلى دقة استخدام الألفاظ في تحديد مواقع تلك الظلمات (ظلمات الألوان) .

ومن الجدير بالذكر أن الرازي قد حدد موقع وجود هذه الظلمات فهو يقول: (وأما تقرير المثل فهو البحر اللجي يكون قعره مظلماً جداً بسبب غمورة الماء فإذا ترادفت عليه الأمواج ازدادت الظلمة فإذا كان فوق الأمواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوى) .

وقرأ الجمهور (سحابٌ ظلماتٌ) بالتنوين فيهما وقرأ البزي عن ابن كثير (من فوقه سحابُ ظلماتٍ) قرأه قنبل عن ابن كثير برفع سحاب منوناً وبجرِّ ظلمات على البدل من قوله (أو كظلمات) .

والذي يبدو أن قراءة الجمهور موافقة لما جاء به العلم الحديث وقد جاءت ظلمات نكرة منونة ومعلوم أن النكرة تدل على معانٍ عدة وعلى التهويل والكثرة فالظلمات ناشئة من ظلمة الألوان وتزداد تلك الظلمات شدة إذا أضفنا إليها الظلمة الناتجة من الأمواج والسحاب كل ذلك تحملها قوله تعالى ظلمات (بعضها فوق بعض) عرفنا أنها موجودة بعضها فوق البعض الأخر رأسياً سواء كانت ظلمة الألوان التي هي ظلمات واحدة فوق الأخرى تبدأ من الأحمر إلى البنفسجي أو هي ظلمات السحاب والموج السطحي والعميق.

والظلمات في قوله تعالى (ظلمات بعضها فوق بعض) خبر لمبتدأ محذوف أي هي ظلمات وأجاز الحوفي أن تكون ظلمات مبتدأ خبره قوله تعالى بعضها فوق بعض وتعقبه أبو حيان وتبعه ابن هشام بأن الظاهر أنه لا يجوز لما فيه من الابتداء بالنكرة من غير مسوغ إلا أن يقدر صفة لها يؤذن بها التنوين أي ظلمات مثيرة أو عظيمة وهو تكلف عند الآلوسي - وأجاز الحوفي أيضاً أن يكون بعضها بدلاً من ظلمات وتعقب بأنه لا يجوز من جهة المعنى لأن المراد والله تعالى أعلم الإخبار بأنها ظلمات وأن بعض تلك الظلمات فوق بعض أي هي ظلمات متراكمة لا الإخبار بأن بعض ظلمات فوق بعض من غير إخبار بأن تلك الظلمات السابقة متراكمة.

أما قوله تعالى (إذا أخرج يده لم يكد يراها) فقد اختلف النحويون فيها إلى أقوال غير أن التفسير العلمي يوافق من قال رآها بعد عسر ويأس (فهي حالة بين الرؤية وانعدامها وتتمثل بحركة اللون الأسود تحت هذا العمق) ومن دقة وصف القرآن الكريم عبر بالفعل كاد ولم يقل لم يرها لأنه يرى ذلك السواد المتحرك ولم يثبت رؤيتها لأنه السواد المتمثل بالظلمة يحول بين رويته إياها فهو لا يراها ولكن