عن الأول ، ومطلق وجوب الإمساك لا ينهض بإيجاب الكفارة مع فساد العبادة .

الثالثة: يكرر الوطء في يومين بعد التكفير عن الأول وجبت كفارة ثانية كالتي قبلها .

[1] ... القاضي وهو قول مالك والشافعي .

قال الطوفي: وهو ظاهر المذهب ، لأنه أفسد عبادة فتكررت الكفارة كما لو كفر عن الأول .

ولأن كل يوم عبادة مفردة ، فإذا وجبت الكفارة بإفساده لم تتداخل كرمضانين وكحجتين .

ولهذا الخلاف مأخذان:

أحدهما: أن المغلب في الكفارة الزجر فتتداخل كالحد أو الجبر فتعدد كجبرانات الحج وقيم المتلفات ونحو ذلك ، والجبر هاهنا لضعف العبادة بتأخيرها عن وقتها ، إذ هذا اليوم فسد ويقضيه بعد رمضان .

الثاني: أن رمضان عبادة واحدة فيتداخل موجب الجناية فيه أو عبادات فتعدد .

وعلى هذا لو وطئ في جميع أيام الشهر ولم يكفّر فهل يجزئه كفارة واحدة أو كفارات على الخلاف ؟

وقد ينبني الخلاف على أن المغلب في الكفارة حق الله فتتداخل ، أو حق الآدمي فتتعدد .

وأما كون قوله: (( وكذا مفطر لزمه الإمساك ) )إذا جامع كذلك ؛ فلأنه هتك حرمة الزمن أشبه هتك حرمة الصوم .

ولأن الكفارة تجب على المستديم الوطء ولا صوم هناك فكذلك هاهنا ، هذا المذهب وعليه جماهير علمائنا .

ونص الإمام أحمد في مسافر قدم مفطرًا ثم جامع: لا كفارة عليه ، فاختار المجد: حمل هذه الرواية على ظاهرها ، وهو وجه ذكره ابن الجوزي في المذهب .

وذكر القاضي في تعليقه وجهًا فيمن لم ينو الصوم [ لا كفارة عليه . وحمل القاضي

(1) ... وقع هنا تلف في الأصل لم نعثر له على مصدر لاستدراكه .