فاليوم قد بتّ تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيّام من عجب

«1» وليس في القرآن- بحمد الله- موضع اضطرار. هذا احتجاج البصريين.

فأمّا الكوفيون فأجازوا الخفض، واحتجّوا للقارئ بأنه أضمر الخافض، واستدلوا بأن (العجاج) «2» كان إذا قيل له: كيف تجدك؟ يقول: خير عافاك الله، يريد: بخير.

وقال بعضهم: معناه. واتقوه في الأرحام أن تقطعوها.

وإذا كان البصريون لم يسمعوا الخفض في مثل هذا ولا عرفوا إضمار الخافض فقد عرفه غيرهم، وأنشد:

رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من خلله

«3» أراد: وربّ رسم دار إلّا أنهم مع إجازتهم ذلك، واحتجاجهم للقارئ به يختارون النصب في القراءة.

قوله تعالى: الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيامًا «4» . يقرأ بإثبات الألف، وطرحها. وهما لغتان، وأصل الياء فيهما واو، وقلبت ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا: ميعاد وميزان.

فالحجة لمن أثبت الألف: أن الله تعالى جعل الأموال قياما لأمور عباده. والحجة لمن طرحها:

أنه أراد: جمع قيمة، لأن الأموال قيم لجميع المتلفات.

فإن قيل: فإن (التي) اسم واحد والأموال جمع، فقل: إن كلّ جمع خالف الآدميّين كان كواحده المؤنث، لأن لفظه وإن كان جمعا كلفظ الواحد. ومنه قوله: حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ «5» . فإن قيل: فهلّا كان في التثنية كذلك؟ فقل: لما صح لفظ التثنية ومعناها اقتصروا فيها على لفظ واحد، ولما وقع الجمع بألفاظ في القلّة والكثرة اتسعوا فيه لاتساع معانيه.

(1) انظر (إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس ورقة: 216) . (الكامل في اللغة والأدب لأبي العباس المبرد 2: 749) .

(الإنصاف 1: 392) . (الدرر اللوامع 1: 90، 2: 192) . (شرح المفصل 3: 78) . (الكتاب لسيبويه 1: 392) (مفاتيح الغيب للإمام محمد الرازي 1: 131) .

(2) العجاج: اسمه عبد الله بن رؤبة، أحد بني سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم(طبقات فحول الشعراء:

571)، و (معجم الأدباء 11: 150) .

(3) انظر: (الإنصاف 1: 378. الدرر اللوامع 1: 211. الخزانة: 4: 199، وشرح المفصل 3: 28) .

(4) النساء: 5.

(5) النمل: 60.