قعيدان. وقيل: قدر الذكر للأنثى وهداه لإتيانها.

قوله تعالى: بَلْ تُؤْثِرُونَ «1» يقرأ بالياء والتاء وبالإظهار والإدغام، وقد ذكر ذلك فيما مضى، وأوضحت الحجة فيه بما يغنى عن إعادته هاهنا «2»

قوله تعالى: تَصْلى نارًا حامِيَةً «3» . يقرأ بضم التاء وفتحها. فالحجة لمن قرأه بالضم:

أنه طابق بذلك بين لفظه ولفظ قوله: «يسقى» . والحجة لمن فتح: أنه أتى بالفعل على أصله وبناه لفاعله.

قوله تعالى: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً «4» يقرأ بالتاء والياء، وضمّها والرفع، ويقرأ بالتاء مفتوحة والنصب. فالحجة لمن قرأه بضم الياء والتاء: أنه جعله مبنيّا لما لم يسمّ فاعله، ورفع الاسم بعده. والحجة لمن قرأه بفتح التاء: أنه قصد النبيّ صلى الله عليه وسلم بالخطاب، ونصب: «لاغية» بتعدّي الفعل اليها.

قوله تعالى: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ «5» يقرأ بالصاد، والسين، وإشمام الزاي. وقد ذكرت علل ذلك في الطور «6» .

قوله تعالى: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ «7» . يقرأ بفتح الواو وكسرها. فالحجة لمن كسر: أنه جعل الشفع: الزوج، وهما آدم وحواء. والوتر: الفرد، وهو: الله عز وجل: وقيل:

بل الشفع: ما ازدوج من الصلوات، كالغداة، والظهر، والعصر. والوتر: ما انفرد منها كصلاة المغرب وركعة الوتر. والحجة لمن فتح: أنه طابق بين لفظ الشفع ولفظ الوتر.

وقيل الفتح والكسر، فيه- إذا كان بمعنى الفرد- لغتان فصيحتان فالفتح لأهل الحجاز،

(1) الأعلى: 16.

(2) انظر: 84 عند قوله تعالى: بَلْ طَبَعَ اللَّهُ.

(3) الغاشية: 4.

(4) الغاشية: 11.

(5) الغاشية: 22.

(6) انظر: 335.

(7) الفجر: 3.