قوله تعالى: مِنْ ضَعْفٍ «1» يقرأ بضم الضاد وفتحها. وقد ذكر وجهه في الأنفال «2» قوله تعالى: لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ «3» يقرأ بالياء والتاء على ما ذكر في أمثاله.

قوله تعالى: لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا «4» أجمع القرّاء فيه على الياء إلّا ما رواه «قنبل» عن «ابن كثير» بالنون. يخبر بذلك الله عز وجل عن نفسه بنون الملكوت.

قوله تعالى: هُدىً وَرَحْمَةً «5» أجمع القراء على نصبهما على الحال. أو القطع من «الآيات» لأنها معرفة (والهدى) و (الرحمة) نكرتان، وقد تمّ الكلام دونهما إلّا ما قرأه (حمزة) بالرفع وله في ذلك وجوه: أحدها: أن يكون (هدي) مرفوعة بالابتداء، و (رحمة) معطوفة عليها و (للمحسنين) الخبر. والثاني: أن يكون بدلا من قوله:

آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ هُدىً وَرَحْمَةً، لأن (آيات الكتاب) كذلك هي، أو يكون أضمر لها مثل ما أظهر للآيات، فرفعها بذلك، لأن الآيات جامعة للهدى والرحمة.

قوله تعالى: وَيَتَّخِذَها «6» يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه ردّه على قوله: يَشْتَرِي «7» .

والوجه أن يضمر لها (هو) لأن الهاء والألف كناية عن (السبيل) . والحجة لمن نصب: أنه ردّه على قوله: لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، وليتّخذها هزوا.

قوله تعالى: يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ «8» ، يا بُنَيَّ إِنَّها «9» يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ «10» يقرأن بالتشديد وكسر الياء، وفتحها، وبالتخفيف والإسكان. فالحجة لمن شدّد وكسر:

أنه أراد: يا بنييّ بثلاث ياءات: الأولى: ياء التصغير. والثانية: أصليّة، وهي لام الفعل. والثالثة: ياء الإضافة إلى النفس، فحذف الأخيرة اجتزاء بالكسر منها، وتخفيفا للاسم لما اجتمع فيه ثلاث ياءات.

(1) الروم: 54.

(2) انظر: 172.

(3) الروم: 57.

(4) الروم: 41.

(5) لقمان: 3.

(6) لقمان: 6.

(7) لقمان: 6.

(8) لقمان: 13.

(9) لقمان: 16.

(10) لقمان: 1.