قوله تعالى: أَلَّا تَتَّخِذُوا «1» يقرأ بالياء والتاء. فالحجّة لمن قرأه بالياء: أنه ردّه على بني إسرائيل. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل النبيّ عليه السلام مواجها لهم بالخطاب.

قوله تعالى: لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ «2» . يقرأ بفتح الهمزة علامة للنصب. وبضمّها، وواو بعدها. وبالياء والنون. فالحجة لمن قرأ بفتح الهمزة: أنه جعله فعلا للوعد وللعذاب.

والحجة لمن قرأه بالضم: أنه جعله فعلا للعباد في قوله: عِبادًا لَنا «3» ليسوءوا وجوهكم.

ودليله قوله: وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ «4» ، وَلِيُتَبِّرُوا «5» . والقراءة بالياء في هذين الوجهين.

فأمّا النون فإخبار عن الله عز وجل، أخبر به عن نفسه.

وخصّ الوجوه، وهو يريد: الوجوه والأبدان. ودليله قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ «6» . يريد: إلّا هو. والفعل في الإفراد والجمع منصوب بلام كي.

قوله تعالى: كِتابًا يَلْقاهُ «7» . يقرأ بتخفيف القاف، وسكون اللام، وبتشديدها وفتح اللام «8» . فالحجة لمن خفف: أنه جعل الفعل للكتاب والهاء للإنسان «9» . والحجة لمن شدّد: أنه جعل الفعل لما لم يسمّ فاعله، واسمه مستتر فيه، والهاء للكتاب.

قوله تعالى: أَمَرْنا مُتْرَفِيها «10» . يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدّد: أنّه أراد به: الإمارة، والولاية منها. والحجة لمن خفف: أنه أراد: أمرناهم بالطاعة، فخالفوا إلى العصيان. وأمّا قول العرب: أمّر بنو فلان، فمعناه: كثروا «11» والله آمرهم أي: كثّرهم وبارك فيهم.

(1) الإسراء: 2.

(2) الإسراء: 7.

(3) الإسراء: 5.

(4) الإسراء: 7.

(5) الإسراء: 7.

(6) القصص: 88.

(7) الإسراء: 13.

(8) وضم الياء أيضا، وهي قراءة أبي جعفر والحسن، وابن عامر. انظر: (القرطبي 1: 249 ط 1940 م) .

(9) في قوله تعالى وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ آية 13.

(10) الإسراء: 16.

(11) ويقال في مثل: في وجه مالك تعرف أمرته وأمرته، أي نماؤه وكثرته. وقال أبو عبيدة: يقال: خير المال سكّة