قال الشاعر:

أبلغ جذاما ولخما أنّ إخوتهم ... طيّا وبهراء قوم نصرهم نحس

«1» قوله تعالى: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ «2» . يقرأ بالياء والرفع، وبالنون والنصب.

فالحجة لمن قرأ بالياء: أنه أراد الإخبار بفعل ما لم يسمّ فاعله. فرفع الإسم به. والحجة لمن قرأ بالنون: أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه فنصب الاسم بتعدي الفعل إليه.

قوله تعالى: مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها «3» . يقرأ بالتوحيد، والجمع. وقد ذكر من الحجة في أمثاله ما يغني عن إعادة قول فيه «4» .

قوله تعالى: ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ «5» . يقرأ بهمزتين محققتين، وبهمزة ومدّة بعدها.

فالحجة لمن حقق: أنه أتى بالكلام على واجبه، لأن الهمزة الأولى للإنكار لقولهم، والتوبيخ لهم. والثانية ألف قطع. والحجة لمن أبدل من ألف القطع مدّة: أنه استثقل الجمع بين همزتين، فخفّف إحداهما بالمدّ. ومعناه: لو فعلنا هذا لقالوا: أقرآن أعجمي ونبيّ عربي؟ هذا محال.

والفرق بين الأعجميّ والعجميّ: أن الأعجميّ الذي لا يتكلم بالعربية وإن كان عربي الأصل، والعجميّ: منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا.

قوله تعالى: أَرِنَا الَّذَيْنِ «6» . يقرأ بكسر الراء باختلاس «7» حركتها وبإسكانها «8» . وقد ذكر فيما مضى «9» .

قوله تعالى: وَنَأى بِجانِبِهِ مذكور في بني إسرائيل بوجوه القراءة فيه وشرح علله «10» .

(1) اللسان: مادة: نحس.

(2) فصلت: 19.

(3) فصلت: 47.

(4) انظر: 82.

(5) فصلت: 44.

(6) فصلت: 29.

(7) قراءة أبي عمرو.

(8) قراءة ابن كثير، وابن عامر، وأبي شعيب. انظر: التيسير ص 193.

(9) انظر: 142 - 143

(10) انظر: 220.