وهذا القول صحيح عن ابن عباس كما ذكرنا، ويُحمل على توجيه واضح لا إشكال فيه، وذلك أن المتقرّر عند أهل السنة والجماعة أنّ القرآن سمعه جبريل من الرب جل وعلا فبلّغ ما سمع للنبي صلى الله عليه وسلم، فالله جل وعلا يتكلم بالوحي في السماء فيسمعه جبريل فينزل بالقرآن للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا في مرتبة الكلام، وأما المرتبة الثانية -فليست الثانية من جهة الدرجة لكن المرتبة الأخرى أو النوع الآخر- هو الكتابة؛ القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ كما قال جل وعلا ?بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ? [البروج:21-22] ، ووجوده في اللوح المحفوظ مكتوب؛ لأن اللوح المحفوظ محل الكتابة، فالله جل جلاله كتب القرآن في اللوح المحفوظ قبل أن يتكلم به حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، وهذا الإكرام للقرآن بجعْله في اللوح المحفوظ في هذا النوع وهو النوع الكتابي هو الذي أُنزل إلى بيت العزة إلى سماء الدنيا تشريفا لسماء الدنيا التي تظل الأرض، وليس معنى إنزال القرآن إلى بيت العزة -على كلام ابن عباس- أنّ جبريل يأخذ القرآن مكتوبا من بيت العزة يقرؤه فيه ثم ينزل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

فإذن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ، وهذا المكتوب في اللوح المحفوظ أنزله الله جل وعلا في ليلة القدر أوّل الإنزال على النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت العزة في سماء الدنيا، هذا على قول ابن عباس .

وهناك عدد من أهل العلم يقول هذا مما تفرّد به ابن عباس، وأنه لم يأتِ عن أحد من الصحابة؛ بل ولم يأتِ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّ ثمّ بيتا في السماء يقال له بيت العزة فيه القرآن، وإنما الذي في الكتاب والسنة أن القرآن في اللوح المحفوظ مكتوبا تكريما له، فجبريل عليه السلام ينزل بالقرآن مسموعا من الرب جل جلاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيُسمعه القرآن، فالكلام كلام الرب جل وعلا وجبريل مبلِّغ والنبي صلى الله عليه وسلم مبلِّغ؛ ?إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ? [الشورى:48] .

فإذن هذا القول منهم مما كتب في كتب علوم القرآن يحتاج إلى هذا الإيضاح، ومَن قال ممن صنف في علوم القرآن إن جبريل يأخذه من بيت العزة فينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم أو يأخذه من اللوح المحفوظ فينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه من أقوال الأشاعرة في المسألة.