اترعتا، وهي من اهم الالهة الحضرية وتقوم مقام (عشتار) (الهة الانوثة) .وكان لها حضورها المميز، وفي فترة من الفترات اختص احد الكهنة ويسمى (عجا بن أبا) بالعناية بمعبدها وتقديم الطقوس الخاصة به.
تماثيل (اترعتا) جائتنا تصورها دائما مع اسد او لبوة ونجدها في احجام وهيئات مختلفة فاحيانا تأخذ صفة اللات العربية (التي ظهرت في الجزيرة العربية فيما بعد بقرون) ، واحيانا (عشتار) العراقية حاملة طفلا، او الالهة اليونانية اثينا الهة الحب او الحرب وصورة الميدوزا على صدرها. وهي قد تصور واقفة او جالسة لوحدها او مع الهة اخرى او في نصب للبخور. نشاهد ايضا الربة (اترعتا) تشارك زوجها (بعل شمين) في معبد فخم ومهم من معابد الحضر ونجد لها
من الالواح المهمة لوح الاله (نرجول/نرغال) حيث نجد الالهة (اترعتا) في الزاوية اليمنى وترتدي زيا من الازياء الشائعة في الحضر. نجد هنا ان نرجول الاله الحارس يستعين باترعتا. وهذا دليل اخر على ان فكر وفلسفة الانسان الحضري هي تعميم مشاركة المرأة للرجل على مختلف المستويات، بداية من الالهة نزولا الى الطبقة الحاكمة، ومن ثم الانسان الاعتيادي.
ولا نغفل هنا ان نشيرالى ان (اترعتا) ربما تاخذ صفات الالهة (نني) العراقية الاشورية، كما وكانت تعرف باسم (ارتيميس ننايا) في تدمر اوعشتار. ولكن (اترعتا) الحضرية تصطبغ بصبغة حضرية صرفة فهي ترتدي الزي الحضري من غطاء الرأس والفستان الطويل والضيق عند الصدر الذي ترتدية جميع نساء الحضر ولكن لكونها الهة فانها لا ترفع يدها بالتحية وتردي صندلا مفتوحا حسب التقليد السائد في الحضر. ومن الملاحظ انها ترفع بيدها راية وشعار الحضر وهما الدائرة والنسر، مما يدل على اعتبارها الهة رئيسية لها القوة والسيطرة بتملكها راية وشعار الحضر. وقد وجد لاترعتا الكثير من التماثيل والالواح، كما في اللوح. ولكن هناك تخطيط بطريقة الحفر على جدار المعبد الثالث مثير للاهتمام حقا اذ نجد وجهها معبر تماما وجسمها ممتلئ وملابسها واسعة بها الكثير من الكسرات والطيات ووشاحها ينسدل على كتفها وظهرها ولا يغطي جسمها من امام. وهذا الزي قريب جدا من الازياء الفينيقية التي كانت منتشرة في بقاع سوريا ولبنان.
الالهة مرتن، وهي جزء من الثالوث الحضري (مرن- مرتن - برمرن) وتعني بالضبط (إمرء ـ إمرأة ـ بن إمرء) أي بما يعني (السيد ـ السيدة ـ بن السيد) ، وكما في المسيحية (الاب والابن والروح القدس) .