وربما يفهم من قوله صورة عدم تعدد الروح في كل جسد فيكون مخالفا لما صرح به العز بن عبد السلام من أن في كل جسد روحين إحداهما روح اليقظة التي أجرى الله تعالى العادة بأنها إذا كانت في الجسد كان الإنسان مستيقظا فإذا خرجت منه نام الإنسان، ورأت تلك الروح المنامات والأخرى روح الحياة التي أجرى الله تعالى العادة بأنها إذا كانت في الجسد كان حيا، فإذا فارقته مات فإذا رجعت إليه حي وهاتان الروحان في باطن الإنسان لا يعرف مقرهما إلا من أطلعه الله على أطلعه الله على ذلك فهما كجنينين في بطن امرأة واحدة والله أعلم.

وإذا علمت النقل عن أهل السنة بالخوض في حقيقته (فحسبك) أي يكفيك في أن النهي للتنزيه خوض أهل مذهب مالك فيها، ورد (النص) عنهم (بهذا السند) هو الطريق الموصلة إلى المتن استعمل هنا بمعنى المسند أي فلو كان الخوض فيها ممتنعا لم يقدم عليه مثل هؤلاء الأكابر وما أورد عليه من أنه إذا قطع عضو حيوان لزم قطع نظيره من الروح فلا يصح إطلاق القول ببقائها يجاب عنه بأن لطافتها تقتضي سرعة انجذابها من ذلك العضو المقطوع قبل انفصاله أو سرعة الالتحام بعد القطع، كما أن اللطافة مقتضية لانضمامه عند قطع عضو الجسد إلى باقي أجزاء الروح، ويجري على هذه الطريقة القول بأن مقر الروح الجسد في حال الحياة البطن، وقيل: بقرب القلب، وقيل به وأما بعد الموت فإن أرواح السعداء بأفنية القبور، وقيل في البرزخ عند آدم عليه الصلاة والسلام وهي متفاوتة فيه أعظم تفاوت وأرواح الكفار ببئر برهوت بحضرموت.

ورب الدار أدرى ولا ينبئك مثل خبير. قوله: (روح اليقظة) جعلها الأخرى التي ترسل لأجل مسمى، والمشهور أنه لأرواح الأشخاص. قوله: (في أن النهي للتنزيه) هذا بعيد من المتن إنما المتبادر يكفيك في الخوض فلا تخض بأكثر منه وقوله تعالى: {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} [الإسراء: 85] إما من حيث تفصيل الحقيقة أو معناه أمره الذي علمه ويخص به من يشاء وإنما لم يبينها لأنه كان في الكتب من علامات نبوته توقفه في الروح. قوله: (كما أن اللطافة الخ) الأولى حذف هذا لأنه نفس سرعة الالتحام أو الانجذاب على أنه لا مانع من ذهاب جزء من الروح كالجسد والقادر لا يعجزه شيء. قوله: (البطن) مقتضى ما سبق أنها حالة في كل الجسم إلا أن يراد بالبطن باطن الجسم بتمامه. قوله: (البرزخ) هو الحاجز بين الدنيا والآخرة جعله ابن عربي الصور كما سبق وبعبارة زمانه من الموت للقيامة، ومكانه من القبر لعليين فهذا أوسع مما قبله تأمل.