لكنه لا يتوصل إليها إلا بالنظر فهو واجب بوجوبها لتوقفها عليه مع كونه مقدورا للمكلف وكل ما هو كذلك فهو واجب ولذا أتى بصيغة الأمر في قوله: (فانظر) أيها المكلف المخاطب والنظر لغة الإبصار والفكر وعرفا ترتيب أمور معلومة ليتوصل بها أي بترتيبها إلى مجهول أي إلى علمه كترتيب الصغرى مع الكبرى في قولنا:

مردودة باحتياجها للمعرفة التاسع التقليد أو أحد الأمرين من التقليد والمعرفة العاشر وظيفة الوقت كصلاة ضاق وقتها فتقدم الحادي عشر، قال الجبائي والمعتزلة: الشك ورد بأنه مطلوب زواله ولعله أراد ترديد الفكر فيؤول للنظر. قوله: (الإبصار والفكر) أي إنه مشترك بين عمل البصر وعمل القلب والفكر حركة النفس في المعقولات وفي المحسوسات تخييل، قال السيد: والنفس تتحرك من المقاصد للمبادئ لتحصلها ثم تتحرك في ترتيبها والحركة الأخيرة في الانتقال من المبادئ إلى المقاصد، فقولهم: فيما يأتي ترتيب تصريح بالأمر الوسط وقولهم: معلومة يستلزم الأول وقولهم: للتوصل إشارة إلى الآخر. قوله: (ترتيب الخ) الترتيب وضع الأشياء في مراتبها، قال: في المواقف وهذا التعريف لا يشمل الحد الناقص بالفصل وحده وقول ابن سينا إنه نادر لا يفيد أي لأن التعريف للماهية الشاملة لجميع الأفراد وقرر شيخنا أن فيه ترتيبا وتعددا حكما لأن ناطق في قوة شيء ذو نطق بقي التعريف اللفظي فلعله لوحظ ما قيل إنه لا يفيد تصور مجهول بل تصديق بالتسمية لكن الظاهر أنه وإن لم يكن من الفكر التحصيلي لا يخلو عن التذكيري وهو ما متعلقه معلوم ثم غاب وقد ذكر القسمان في حواشي الكبرى. قوله: (كترتيب الصغرى) يدخل فيه ترتيب الحدود أي وكتقديم الجنس على الفصل في التصورات.

[بيان الكلام على حدوث العالم]

واعلم أن مبحث حدوث العالم ذكر هنا على سبيل التمثيل ومحله البراهين لأنه أصل معرفة الصانع وصفاته التي يتوقف عليها الفعل وهو معنى ما ورد كما في مفاتيح الكنوز وحمل الرموز للشريف المقدسي (( كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني ) )ولما نفت الفلاسفة حدوث العالم انسدت عليهم طرق الصواب وهاموا في أودية الضلال ولا يهولنك ما نقله الشعراني في اليواقيت عن ابن عربي من أطلق القول بحدوث العالم مخطئ فإنه قديم بالنظر لعلم الله تعالى لأن قدمه باعتبار العلم يرجع لقدم العلم نفسه وهو من ضروريات هذا الفن وأما ذات العالم فحادث قطعا كما صرح هو به في عدة مواضع، قالوا: لو كان حادثا لكان وجود الصانع سابقا عليه وإلا لكان حادثا مثله فإما بغير مدة وهو تناقض أو بمدة متناهية فيلزم ابتداؤه أو