ولما اختلف القائلون بإعادة الأعيان في إعادة أعراضها التي كانت قائمة بها في الدنيا أشار إليه بقوله: (وفي) جواز (إعادة العرض) القائم بالأجسام تبعا لمحله (قولان) أحدهما مذهب الأكثرين وإليه مال إمامنا الأشعري رضي الله عنه أنها تعاد بأشخاصها التي كانت في الدنيا قائمة الجسم حال الحياة، ولا فرق في ذلك بين الأعراض التي بطول بقاء نوعها كالبياض وبين غيرها كالأصوات ولا بين ما هو مقدور للعبد كالضرب وغيره كالعلم والجهل لأن نسبة الأعراض إلى قدرته تعالى كنسب الأعيان إليها، وقد قام الدليل على إعادتها فكذا أعراضها.

وثانيهما امتناع إعادتها مطلقا لأن المعاد إنما يعاد بمعنى فيلزم قيام المعنى بالمعنى وإلى هذا ذهب بعض أصحابنا أيضا والعرض عند المتكلمين ما يتحيز تابعا في تحيزه لغيره وهو كقولهم: ما لا يقوم بذاته بل بغيره وأشار إلى ترجيح القول الأول بقوله: (ورجحت إعادة الأعيان) أي ورجح جماعة إعادة أعيان الأعراض، والمراد بها الأشخاص والأنفس أو مقابل الأغيار وكلاهما لا يلزم منه القيام بالذات المنافي للعرضية (وفي) جواز إعادة (الزمن) وهو متجدد معلوم يقدر به متجدد غير معلوم وهو كقولهم: مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم إزالة للإبهام نحو آتيك عند طلوع الشمس (قولان) أحدهما وهو الأرجح إعادة جميع أزمنة الأجسام التي مرت عليها في الدنيا تبعا للذوات والأجسام المعادة فتعاد بأزمنتها وأوقاتها كما تعاد

قوله: (أنها تعاد) يقتضي أنه لا يقتصر على الجواز لذي ذكره أولا ثم الذي تطمئن له النفس أنه لا يعاد من أعراض الحركات والسكنات إلا ما يتعلق به ثواب أو عقاب على ما وقع في شرح المصنف ولا يلزم أن تكون إعادته بالتلبس به كما كان في الدنيا، وإن ورد يحشر المرء على ما مات عليه فيجوز أن يكون ذلك بتمثيل أو غيره مما يعلمه الله تعالى، والوقف والتفويض في مثل هذه المواطن أحسن. قوله: (كالبياض) ظاهره أنه لا بد من نفس اللون الأول وهو خلاف ما ورد كثيرا نحو الغرة والتحجيل، وقوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] إلى غير ذلك.

قوله: (امتناع إعادتها) أي بل يوجد الجسم بأعراض أخر فإنه لا ينفك عقلا عن عرض: قوله: (فيلزم قيام المعنى بالمعنى) يقال: هي تعاد بأمر اعتباري وهو الإعادة أعني تعلق القدرة والمحذور قيام معنى وجودي بمعنى وجودي. قوله: (وهو كقولهم الخ) بل الأول أحسن لشمول الثاني صفات المولى وليست عرضا. قوله: (وهو كقولهم مقارنة) بل هما مفترقان معنى وقد سبق أول الكتاب عسر تحقق الزمن فأولى إعادته ولعل وجه