بأكوانها وهيئاتها لورود ظاهر القرآن به في قوله تعالى: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها لأن المراد الغيرية بحسب الزمان، وإلا فالجلود هي الأولى بأعيانها إذ هي التي عصت فيعاد تأليفها إذا تفرقت وأعيانها إذا عدمت، وقد ردت الشمس بعد غروبها بدعائه صلى الله عليه وسلم. وثانيهما: امتناع إعادتها لاجتماع المتنافيات كالماضي والحال والاستقبال، وإن أجيب عنه بأن الإعادة ليست دفعية بل على التدريج حسبما كانت في الدنيا (والحساب) وهو لغة العدد واصطلاحا توقيف الله عباده قبل الانصراف من المحشر على أعمالهم قولا كانت أو فعلا أو اعتقادا مكسوبة أولا بعد أخذ كتبها خيرا كانت أو شرا، تفصيلا لا بالوزن إلا من استثنى منهم إما بأن يخلق الله في قلوبهم علوما ضرورية بمقادير أعمالهم من الثواب والعقاب، وإما بأن يوقفهم بين يديه ويؤتيهم كتب أعمالهم فيها سيئاتهم وحسناتهم فيقول: هذه سيئاتكم وقد تجاوزت عنها، وهذه حسناتكم وقد ضاعفتها لكم وإما بأن يكلمهم في شأن أعمالهم وكيفية ما لها من الثواب وما عليها من العقاب فيسمعهم كلامه القديم أو صونا يدل عليه يخلقه سبحانه في أذن كل واحد من المكلفين أو في محل يقرب من أذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الوت منع الغير من

القول بها رجوعه على ما يعلمه الله تعالى ليشهد بما فيه. قوله: (بأكوانها) هي أربعة: حركة وسكون واجتماع وافتراق والهيئات أعم تشمل الألوان.

قوله: (لأن المراد الغيرية بحسب الزمان) يقال هو زمن غير زمن الدنيا فلا ينتج على أنه لا مانع من الغيرية الذاتية والعذاب مقصود به الشخص والروح فلا يقال: الجلود الثانية لم تعص وقد ذكره البيضاوي. قوله: (مكسوبة أولا) لعله لأنه لا يلزم من الحساب الجزاء مع ما في جعل غير المكسوبة عملا من التسمح على أن أواخر كلام الشارح يقتضي الاقتصار على ما فيه جزاء فليتأمل. قوله: (إلا من استثنى) سيأتي السبعون ألفا ومع كل واحد سبعون ألفا وزيادة ثلاث حسيات كناية عن كثرة العدد، فكل هؤلاء يدخلون الجنة من غير حساب كما أن هناك طائفة لا تسأل عن ذنوبهم بل للنار بلا حساب وطائفة أخرى توقف لأنهم مسؤولون فلا تنافي بين النصوص في مثل ذلك. قوله: (وقد تجاوزت عنها) تحمل على سيئات أراد الله العفو عنها وورد أنها قد تبدل حسنات، فيقول المؤمن: إن لي ذنوبا لا أراها هنا بعد أن كان مشفقا وإن الكافر ينكر فتشهد جوارحه. قوله: (يدل عليه) ظاهره على الكلام القديم ولا داعي له، فلعل الأوجه ترجيع الضمير للحساب