سماع ما كلف به وهذا هو الذي تشهد له الأحاديث الصحيحة وتتسع قدرته سبحانه لمحاسبتهم معا، كما تتسع لإحداثهم معا وكيفيته مختلفة فمنه اليسير والعسير والسر والجهر والتوبيخ والفضل والعدل ويكون للمؤمن والكافر إنسا وجنا إلا من ورد الحديث باستثنائهم كالسبعين ألفا، وأفضلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يحاسب لما روي مرفوعا عن عائشة رضي الله عنها الناس كلهم يحاسبون إلا أبا بكر وأول من يحاسب هذه الأمة (حق) أي ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، ففي القرآن سريع الحساب وفي السنة (( حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ) ).

وأجمع المسلمون عليه وهو من الأمور الممكنة التي أخبر بها الصادق وكل ما هو كذلك فهو واقع والإيمان به واجب وحكمته إظهار تفاوت المراتب في الكمال وفضائح أصحاب النقص زيادة في اللذات والآلام ففيه ترغيب في الحسنات وزجر عن السيئات (وما في) وقوع (حق ارتياب) أي شك فمن صدق به لا ينبغي أن يصدر عنه ما يصدر عن نافيه (فالسيئات) وهي ما يذم فاعله شرعا، والمراد التي عملها العبد حقيقة أو حكما بأن طرحت عليه لظلامة الغير ونفاذ حسناته صغيرة كانت أو كبيرة جزاؤها (عنده) تعالى (بالمثل) أي مقدر بمثلها سواء بسواء إن جازاه الله تعالى عليها وله أن يعفو عنها إن لم تكن كفرا، وسميت سيئة لأن فاعلها يساء بها عند المقابلة عليها.

(والحسنات) جمع حسنة وهي ما يحمد فاعله شرعا لحسن وجه صاحبها عند رؤيتها، والمراد الحسنات المقبولة الأصلية المعمولة لهم أو في حكمها لا المأخوذ في نظير ظلامتهم (ضوعفت) أي ضاعفها الله تعالى لهذه الأمة وكثر ثوابها إلى مثلها أو أكثر من غير انتهاء إلى حد تقف عنده (بالفضل) أي بفضله تعالى وكرمه وهو العطاء

فتدبر. قوله: (وتتسع) أي يتسع تعلقها أي يعم. قوله: (والجهر) لكنه لا يمنع من السماع كما قال أولا. قوله: (وأول من يحاسب هذه الأمة) أي لتدخل الجنة قبل غيرها. قوله: (ونفاذ حسناته) بالمهملة أي فراغها وإلا أخذ من حسنات الظالم ودفع للمظلوم. قوله: (صغيرة) أي ولم تغفر باجتناب كبائر كما ما يأتي. قوله: (المعمولة لهم) وأما الحسنة التي هم بها فتكتب واحدة من غير تضعيف كما في شرح المصنف، وورد ما يفيده وإن كان لا حرج على فضل الله. قوله: (أو في حكمها) في حاشية شيخنا كأن يتصدق عنك غيرك، وبخط سيدي أحمد النفراوي كأن يتسبب فيها. قوله: (إلى مثلها) هذا بيان لحقيقة الضعف لغة وإلا فأقل الوارد عشرة أو سبعمائة.