صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه ما أيدت قواعد العقائد، وما حليت الجياد بجواهر الفرائد.

[وبعد] فيقول العبد الفقير الحقير الفاني عبد السلام بن إبراهيم المالكي اللقاني ستر الله عيوبه وغفر ذنوبه: قد كنت لخصت ما علقه أستاذنا من عمدة المريد على عقيدته

خلوّ أسفل الجنان حيث قلنا: الأنبياء نوابه والأمم أتباعه على أنه يمكن جعل من الجنان بيانا لأعلى، فإنها أعلى من الأعراف وغيرها وقد نازع بعضهم في كون الأنبياء نوّابه وإن كانوا تحت لوائه قال وهو خلاف: أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح الخ أن اتبع ملّة إبراهيم الخ فبهداهم اقتده، وليس في المسألة قاطع كما في شارح المواهب. قوله: (صلى الله وسلم عليه) إنشائية معنى بدليل قولوا: اللهم صلّ على محمد وأغرب الشيخ يس حيث جوّز خبرية المعنى زاعما أن القصد مجرد الاعتناء والتعظيم والثواب في نحو ذلك لا يتوقف على نية الإنشائية الملاحظة حيث اشتهر كما يفيده الخطاب على الشيخ خليل وغيره. قوله: (قواعد العقائد) شبهت بقصور ذات قواعد أو الإضافة بيانية فإن الأعمال كالفروع أو القواعد الأدلة أو الكلية نحو كل كمال واجب لله تعالى. قوله: (الجياد) أشار شيخنا في الحشية إلى نظر في كونه جمع جيد لكنه نصّ عليه في الأشموني كذئب وذئاب. قوله: (بجواهر الفرائد) هو من إضافة الموصوف للصفة، نحو مسجد الجامع والفرائد ما انفرد من الجواهر بحسنه فأفرد بظرفه ويحتمل أنه أراد بجواهر الفرائد أشرف الفرائد وهو كناية عن دوام الصلاة بمعنى النعمة لا لفظها حتى يقال ما في حاشية شيخنا الحفني على الشنشوري وغيرها أنها عرض ينقضي بمجرد النطق به فلا يصح دوامه ويلتفت لثوابه. قوله: +العبد) نقل شيخنا عن القاموس معنى خامسا للعبد وهو الإنسان والظاهر أنه من عبد الإيجاد. قوله: (الفقير الحقير) جناس لا حق وضابطه الاختلاف بمتباعدي مخرج كالليالي واللآلي في قوله:

صدغ الحبيب وحالي ... كلاهما كالليالي

وثغره في صفاء ... وأدمعي كاللآلي

قوله: (الفاني) أب بالفعل ففيه مجاز الأول لأنه لا يفنى بالفعل إلا في المستقبل أو القابل للفناء فهو بمعنى الحال. قول: (إبراهيم) من مشايخ الخرشي وأضرابه قرين الأجهوري. قوله: (وغفر ذنوبه) هذا من ستر العيوب أتى به اهتماما فذكره عموما ثم خصوصا. قوله: (قد كنت) أقحم كنت إشارة لتقادم الزمن دفعا لما لقد من التقريب. قوله: (عقيدته) فعيلة بمعنى مفعولة تطلق على القضية ونسبتها جعلت اسما للقصيدة