وعشرين مرة، كل ذلك يجدد الوضوء للصلاة، فلما أحس بالموت، قال: أوتروا لي قوسي، وقبض قوسه، فقبض اللّه روحه، والقوس في يده [1] .
قال المؤلف: ما أراه فعل ذلك إلا رجاء أن يبعثه اللّه يوم القيامة، على الهيئة التي قبض عليها، واللّه أعلم.
مسألة: ذهب مالك رحمه اللّه إلى أن تعلم ركوب الخيل والسبق بها أفضل من تعلم الرمي والنضال به، كذا حكاه عنه أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، وابن كثير الحافظ الدمشقي في تفسيره [2] .
وذهب جمهور العلماء: إلى أن تعلم الرمي والنضال أفضل من تعلم ركوب الخيل والسبق بها، لقوله في الحديث الصحيح:"وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا" [3] ، وهو دليل واضح.
وقال بعض العلماء المتأخرين: لا شك أن كل واحد من الرمي والركوب لا تتم الفروسية إلا بمجموعهما، فالرمي مع بعد العدو أنفع، والكر والفر عند الاختلاط أنفع، والأفضل منهما ما كان أنكى في العدو وأنفع للجيش، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص، ومقتضى الحال، واللّه أعلم.
كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خمس قسي [4] ، وهن: الروحاء، والصفراء من نبع، والبيضاء من شوحط أصابها من بني قينقاع، والزوراء، والكتوم، سميت بذلك لانخفاض صوتها إذا رمى عنها [5] .
وذكر بعضهم قوسا أخرى من نبع اسمها السداد، وكانت له جعبة، وهي: الكنانة التي يجمع فيها نبله تسمى الكافور، ومنطقة أَديْمٌ حلقها، وإبزيمها [6] فضة.
لما أتممت هذا الباب وعلمت أن الترغيب في الشيء، وذكر فضله حامل على محبته، والاشتغال بفعله، وتوفير الدواعي البواعث على طلبه والاهتمام به، ورأيت الرماة ومرتبطي الخيل على تنوع نياتهم، وتباين مقاصدهم قد شرعوا
(1) انظر: تهذيب تاريخ دمشق الكبير: 2/ 199.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير: 2/ 321 وعبارته: وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الرمي أفضل من ركوب الخيل، وذهب الإمام مالك إلى أن الركوب أفضل من الرمي،
وقول الجمهور أقوى، للحديث، واللّه أعلم، انتهى.
ولم أجده في التمهيد في القسم المطبوع منه.
(3) سيأتي تخريجه برقم: 837 بلفظ:"وأن ترموا خير من أن تركبوا".
(4) القسي: جمع قوس، وهي: آلة على هيئة هلال ترمى بها السهام. المعجم الوسيط: 2/ 766.
(5) قال صاحب نظام الغريب: الكتوم، قال أوس بن حجر: كتوم طلاع الكف. . . إلخ، يصف القوس يريد مرتفعة الصوت، فسماها كتوما من الأضداد. انتهى. ص 101.
(6) الإبزام، والإبزيم بكسرهما، الذي في رأس المنطقة وما أشبهه، وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الأخر. القاموس: 4/ 80.