من حيث هى كذلك احتراز عن اللّفظ المشترك بين الكل والجزء وبين اللّازم وملزومه ويعتبر في الالتزام اللزوم الذّهنى اذ لا فهم من دونه لا الخارجىّ لحصوله دونه كما في العدم والملكة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ساذجة لا يلاحظ فيها الّا المعانى كان ذلك كافيا ثم انّ نظر المنطقى في الالفاظ ليس من جهة انّها موجودة او معدومة او من جهة انّها اعراض وجواهر او من جهة انها كيف تحدث الى غير ذلك من نظائرها بل من جهة انّها دالة على المعانى ليتوصّل بها الى حال المعانى انفسها من حيث انّها يتألّف منها شي ء يفيد علما بمجهول فلهذا قدّم مباحث الدّلالة وهى كون الشّي ء بحالة يلزم من العلم به العلم بشي ء اخر وذلك الشّي ء ان كان لفظا فالدّلالة لفظيّة والّا فغير لفظيّة كدلالة الخطوط والعقود والإشارات والنّصب وكدلالة الأثر على المؤثر والدّلالة اللّفظية منحصرة بحكم الاستقراء في ثلاثة اقسام والاستقراء كاف في مباحث الألفاظ الدّلالة الوضعيّة كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق والطّبيعيّة كدلالة اخ على الوجع فانّ طبع اللافظ يقتضى التلفّظ بذلك اللفظ عند عروض المعنى له والعقليّة كدلالة اللّفظ المسموع من وراء الجدار على وجود اللّافظ وربّما يقال في الحضر دلالة اللّفظ امّا ان يكون للوضع مدخل فيها اولا والأولى الوضعيّة والثانية امّا أن تكون بحسب مقتضى الطّبع وهى الطّبعية اولا وهى العقلية والمناقشة في الأخيرة باقية فيندفع بالاستقراء ولمّا كانت الدلالة الطّبعية والعقليّة غير منضبطة تختلف باختلاف الطبائع والأفهام اختصّ النظر بالدّلالة الوضعيّة وعرّفها صاحب الكشف بأنّها فهم المعنى من اللّفظ عند اطلاقه بالنّسبة الى من هو عالم بالوضع واحترز بالقيد الأخير عن الدّلالة الطبعية اذ فهم المعنى في دلالة أخّ مثلا ليس للعلم بالوضع لانتفائه بل التادّى الطّبع اليه عند التلفّظ به وعن العقليّة فانّ دلالة اللّفظ المسموع من وراء الجدار لا تتوقّف على العلم بالوضع لاستواء العالم والجاهل فيه ولتحقّقها سواء كان اللّفظ مهملا او مستعملا وانّما لم يقل بالنّسبة الى من هو عالم بوضعه له بل اطلق العلم بالوضع لئلّا يخرج التضمّن والالتزام عنه وقد اورد على التّعريف شكّان احدهما انّه مشتمل على الدّور لأنّ العلم بالوضع موقوف على فهم المعنى ضرورة توقّف العلم بالنّسبة على تصوّر المنتسبين فلو توقّف فهم المعنى عليه لزم الدّور وجوابه انّ فهم المعنى في الحال موقوف على العلم السّابق بالوضع وهو لا يتوقّف على فهم المعنى في الحال والى هذا اشار الشّيخ في الشّفاء حيث قال معنى دلالة اللفظ ان يكون اذا ارتسم في الخيال مسموع اسم ارتسم في النّفس معناه فتعرف النفس انّ هذا المسموع لهذا المفهوم فكلّما اورده الحسّ على النّفس التقت النّفس الى معناه فكون