اللّهمّ انّا نحمدك والحمد من آلائك ونشكرك والشّكر من نعمائك ونسئلك هدايا الهداية ونعوذ بك من الغباوة والغواية ونبتغى منك اعلام الحقّ والهام الصدق فانه لا علم لنا الا ما علمت ولا دراية إلا ما الهمت انك انت العليم الحكيم والجواد الكريم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل امّا فعل القلب اعنى الاعتقاد باتّصافه بصفات الجلال والجمال او فعل اللّسان اعنى ذكر ما يدل عليه او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالّة على ذلك والشّكر كذلك ليس هو قول القائل الشكر للّه بل صرف العبد جميع ما انعم اللّه به عليه من السّمع والبصر وغيرهما الى ما خلق واعطاه لأجله كصرف النّظر الى مطالعة مصنوعاته والسّمع الى تلقى ما ينبئ عن مرضاته والاجتناب عن منهيّاته وعلى هذا يكون الحمد اعمّ من الشكر مطلقا لعمومه النّعم الواصلة الى الحامد وغيره واختصاص الشكر بما يصل الى الشّاكر والهداية الدّلالة على ما يوصل الى المطلوب والغباوة عدم الفطنة والغواية سلوك طريق لا يوصل الى المطلوب والإلهام القاء معنى في القلب بطريق الفيض والحقّ حال القول والعقد المطابق للواقع بقياسه اليه اعنى كونه مطابقا للأمر الواقع واذا قيس الى الواقع فهو الصّدق اى كونه مطابقا له اذا تمهّد هذا التّصوير فتقول للنفس الناطقة قوتان نظريّة وعمليّة ويمكن حمل قرائن هذه الخطبة على مراتبها في كلّ واحدة منهما امّا مراتب القوّة النّظريّة فلأن النّفس في مبدء الفطرة خالية عن العلوم كلّها لكنّها مستعدّة لها والّا لامتنع اتّصافها بها وحينئذ تسمّى عقلا هيولائيا تشبيها لها بالهيولى الخالية في نفسها عن جميع الصّور القابلة ايّاها ثمّ اذا استعملت آلاتها اعنى الحواسّ الظّاهرة والباطنة حصل لها علوم اوليّة واستعدّت لاكتساب النّظريات وحينئذ تسمّى عقلا بالملكة لأنّها حصل لها بسبب تلك الاوليّات ملكة الانتقال الى النّظريات ثمّ اذا رتّبت العلوم الأوّليّة وادركت النظريّات مشاهدة ايّاها سميّت بالعقل المستفاد لاستفادتها من العقل الفعّال واذا صارت مخزونة عندها وحصلت لها ملكة الاستحضار متى شاءت من غير تجشّم كسب جديد فهى العقل بالفعل ولما كان للانسان في مبدء الفطرة المرتبة الاولى وآلات تحصيل المرتبة الثّانية اى المشاعر الظّاهرة والباطنة وهى كلها نعم يجب الحمد والشكر عليها حمد اللّه تعالى على اعطائه ايّاهما اشارة الى المرتبتين وقوله ونسئلك هدايا الهداية اشارة الى المرتبة الثّالثة فان تحصيل المطالب النظرية من مباديها يتوقّف على هداية اللّه تعالى الى سواء الطّريق اذ الطّرق متعدّدة والتميز بين الصّواب والخطاء لا يتمّ بمجرّد الطّاقة البشريّة ولمّا كانت الهداية وان اقتضت حصول المطالب غير كافية فيه بل لا بدّ معها من ارتفاع الموانع كالغباوة والغواية استعاذ بالله تعالى عنهما وقوله ونبتغى منك اعلام الحقّ والهام الصّدق اشارة الى المرتبة الرابعة لانّ ملكة الّا استحضار لا تحصل الّا بعد اعلامات متتالية والهامات متوالية وفيه استعار بان المبدأ الفيّاض للصّور العقلية خزانة حافظة كها على ما تقرّر في الحكمة ثم كرّر الاشارة الى المراتب الاربع بان رتب اربع قرائن بازاء كلّ مرتبة قرينة واحدة تعليلا لما رسم فيها فكانّه قال انّما حمدتك على المرتبة الاولى لأنّ استعداد العلوم ليس الّا من حضرتك وعلى المرتبة الثّانية لأنّ دراية العلوم الأولية فيها المعدّة