الطّرف الاوّل في المنطق وهو قسمان

الأوّل في اكتساب التصوّرات وفيه بابان

الأوّل في المقدّمات وفيه فصول

الفصل الاوّل في الحاجة الى المنطق العلم امّا تصوّر ان كان ادراكا ساذجا وامّا تصديق ان كان معه حكم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

المسائل واسرارها كما انّ المطالع مظاهر الكواكب وانوارها ورتّبه على طرفين لأنّ المنطق مقصور بالغير والحكمة مقصورة بالذّات فكانّ ذلك من هذه في طرف وهى منه في اخر وقسّم الطّرف الثاني اربعة اقسام لانّ الحكمة علم باحث عن احوال اعيان الموجودات على ما هى عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشريّة والموجود امّا واجب او ممكن والممكن امّا جوهر او عرض فالبحث عن احوال الموجودات امّا عن احوال تختصّ باحد هذه الاقسام او عن احوال مشترك بين قسمين منها او بين الثّلاثة فان كان عن الاحوال المشتركة فهى الامور العامّة وان كان عن الاحوال المختصّة بالجواهر فهو قسم الجواهر او بالأعراض فهو قسمها او بالواجب فهو العلم الالهىّ وقدّم الطرف الأوّل لانّ المنطق آلة لتحصيل العلوم الحكمية والآلة متقدّمة بالطّبع ولمّا كانت الحاجة اليه لدرك المجهولات وهى امّا ان يطلب تصوّرها او يطلب التّصديق بما يجب فيها من نفى او اثبات لا جرم حصره في قسمين احدهما الاكتساب التّصوّرات اى المجهولات من جهة التّصوّر وثانيهما الاكتساب التّصديقات الى المجهولات من جهة التّصديق وبوّب القسم الاوّل على بابين فرقا بين ما يكون المقصود بالذّات في هذا القسم وبين ما يكون توطئة له ووضع الباب الاوّل لذكر المقدّمات وعنى بالمقدّمة هاهنا ما يتوقّف عليه الشّروع في العلم وكان الأنسب تصديرها على القسمين لعدم اختصاصها بهذا القسم وجعل مباحث الالفاظ منها وان عدّها بعضهم من ابواب المنطق تنبيها على انّها ليست جزء منه كما سيجى ء بيانه قال الفصل الأوّل اقول العلوم امّا نظريّة غير آليّة وامّا عمليّة آليّة وغاية العلوم الغير الآليّة حصولها انفسها وغاية العلوم الآليّة حصول غيرها ولما كان المنطق علما آليّا يكون له غاية والغاية متقدّمة في التصوّر على تحصيل ذى الغاية فلا بدّ من تقديم معرفة غاية المنطق على تحصيله وكما انّ غاية المنطق من مقدمات الشّروع فيه كذلك معرفة حقيقته ليكون الشارع فيه على بصيرة في طلبه لكن تصوّر حقيقته موقوف على معرفة ثبوته لانّ هليّة الشي ء البسيطة متقدّمة على مائيّة بحسب الحقيقة فيجب بيان هلية المنطق حتى يمكن بيان حقيقته فلذلك بيّن احتياج النّاس الى المنطق في اكتساب الكمالات لأنّه اذا ثبت انّ النّاس يحتاجون اليه في اكتسابها ولا شكّ انّ الكمالات ثابتة وما لا يتمّ الشي ء الثّابت الّا به فهو ثابت يلزم ان يكون المنطق ثابتا ولمّا اشتمل بيان الحاجة على هذه الامور الثّلاثة امّا على غاية المنطق فلانه اذا علم انّ الاحتياج لأىّ سبب كان ذلك السّبب غايته وامّا على حقيقته فلانّ البحث بالاخرة ينساق اليه وامّا على الاحتياج اليه فظاهر عنون البحث الفضل ببيان الحاجة الى المنطق ايثارا للاختصار وايضا لما كان اخر ما ينحلّ اليه المقاصد قدّمه ووسم الفضل به واذ قد توقّف بيان الحاجة على معرفة التصوّر والتّصديق صدّر الفصل بهما فقال العلم امّا تصوّران كان ادراكا ساذجا وامّا تصديق ان كان معه حكم بنفى او اثبات اى العلم امّا ادراك يحصل مع الحكم او ادراك يحصل معه فان كان